COLEÇÃO: UMA LUZ NO CAMINHO

1.

VIDA E AUTOCONHECIMENTO

2.

VIDA E SEXO

3.

VIDA E ADULTEZ

4.

VIDA E UTOPIA

5.

VIDA E ALIENAÇÃO

6.

VIDA E SIMBOLIZAÇÃO

7.

VIDA E MÍSTICA

8.

VIDA E TESTAMENTO

MARIA AUXILIADORA DE SOUZA BRASIL

MÁRCIA TEIXEIRA DE FREITAS

RUBENS CANÇADO MAGALHÃES RIBEIRO

VIDA E SEXO

Coordenação Editorial

Sílvia Raquel Amorim Braga

Revisão

Roberto Patrus Mundim Pena

Coleção: Uma Luz no Caminho, 2

Belo Horizonte | 2017

Coleção Uma Luz no Caminho, 2

Brasil, Maria Auxiliadora de Souza

Vida e Sexo / Maria Auxiliadora de Souza Brasil, Márcia Teixeira de Freitas, Rubens Cançado Magalhães Ribeiro. Belo Horizonte: Fundação Souza Brasil , 2017. (Uma Luz no Caminho, 2).

ISBN 978-85-60974-19-1 (versão impressa)

1. Psicoterapia. 2. Psicologia. 3. Psiquiatria. I. Título.

Capa:

Simone Rodrigues Alves

Editoração eletrônica da versão impressa:

Frederico F. Albuquerque Leal

Publicado em 2017 pela Fundação Souza Brasil

Rua Fernandes Tourinho 470 - 9º e 10º andar | Salas 1001/1002 - Savassi

30.112-000 - Belo Horizonte - MG - Brasil

Telefone:(31) 3225 7181

Na internet: www.fsb.org.br

Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, no todo ou em parte, sem autorização prévia por escrito da editora, sejam quais forem os meios empregados.

Lista de Figuras

1. Figura 1 - Genitália Interna Feminina

2. Figura 2 - Genitália Externa Feminina

3. Figura 3 - Genitália Interna Masculina

4. Figura 4 - Genitália Externa Masculina

PREFÁCIO

Atendendo a inúmeros pedidos, decidi apresentar uma série de escritos em linguagem mais acessível ao grande público. Tais escritos objetivam divulgar os conceitos de autoconhecimento, sexo, adultez, utopia, alienação, simbolização e mística, culminando com o meu testamento como educadora.

O autoconhecimento é a condição essencial para a programação que vai permitir ao ser humano obter o êxtase, a meta natural da existência humana. O autoconhecimento, impossível do nascimento aos seis anos, ocorre, dos seis aos doze anos, apenas no plano prático-utilitário, dos doze aos dezoito, no plano abstrato parcial, inicialmente de pugna, e, posteriormente, de busca de consenso próprio e, no plano abstrato total, depois dos dezoito anos, cumulativamente nos planos comunitário, humanístico e cósmico, passando, o indivíduo, a viver a eternidade na temporalidade.

O sexo é um meio eficaz para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. O sexo parcial é um sexo limitado pelo nível evolutivo dos indivíduos que o vivenciam; é um sexo meramente genital, e os conflitos que surgem entre os parceiros sexuais decorrem das limitações da percepção de cada indivíduo a respeito da sexualidade. O sexo total é um sexo psicogenital, e os conflitos que ameaçam as relações entre os parceiros sexuais são decorrentes das limitações de percepção do parceiro infantil, ou adolescente, demandando, da parte do parceiro adulto, uma atitude firme e, ao mesmo tempo, suave na defesa do seu interesse em garantir uma relação sexual integrada.

A adultez é o momento ideal para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. A adultez parcial é uma adultez orgânica e também psíquica apenas aos níveis comunitário e humanístico; os conflitos que surgem entre os indivíduos são decorrentes das limitações de percepção de cada indivíduo a respeito de si mesmo, em particular, e dos outros indivíduos, em geral. A adultez total é a adultez, além de orgânica e psíquica, espiritual; o adulto pleno direciona sua espiritualidade para o bem-estar cósmico, buscando viver a eternidade na temporalidade no seu mais alto nível.

A utopia é a tentativa da imaginação de preencher o vazio deixado pela ignorância. As utopias religiosas vêm impedindo a evolução espiritual dos povos; as utopias filosóficas vêm agravando tal impedimento com a ausência da lógica do pensamento; as ciências vêm evitando, com mais sucesso, as investidas das utopias no terreno da observação e da experimentação. A utopia sadia aponta para um porvir cheio de fé e de esperança na vitória da bondade, da paz e da harmonia universais.

A alienação mental é o processo que consiste no afastamento do indivíduo da realidade à qual pertence; ela é natural no indivíduo imaturo, cultural no indivíduo ignorante e patológica na doença mental, constituindo o maior empecilho para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. A alienação mental parcial é meramente concreta na infância, e também abstrata, de uma abstração limitada, na pré-adolescência e na adolescência. A alienação mental total é, além de animal, nos diferentes estágios regressivos, também vegetal.

A simbolização é o processo que consiste na aproximação do indivíduo da realidade à qual pertence e é o melhor instrumento para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. A simbolização parcial é uma simbolização meramente concreta na infância, e também abstrata, de uma abstração limitada, na pré-adolescência e na adolescência. A simbolização total é a simbolização, além de comunitária e humanística, também cósmica; antes da maturação somato-psíquica não é possível a simbolização integrada, total.

A mística é o meio definitivo para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. A mística parcial é uma mística meramente orgânica no caso da vivência mística, e também psíquica no caso da experiência mística. A mística total é a mística, além de orgânica e psíquica, espiritual, o êxtase místico; ela tem, no ato sexual, uma via de acesso eficaz, mas não necessária. A vivência, a experiência e o êxtase místicos podem ser aprendidos. A vida extática é a antecipação, pelo amor humano, do Amor Definitivo, do Criador!

O meu testamento, legado, doação, resume a trajetória do meu pensamento e da minha prática como educadora, que sempre tiveram como objetivo contribuir para a felicidade de cada indivíduo, em particular, e da humanidade como um todo. Ocupei-me da descrição do cenário onde transcorre a história da humanidade, do enredo que nele ocorre e das personagens que nele atuam. Abordei a questão do emperramento evolutivo dela, a humanidade, trazendo à tona o problema da ignorância, e a solução para a erradicação dela por meio da técnica que denominei “analítico-fenomenológico-existencial”, que determina o caminho a ser seguido pelos educadores para a superação dos empecilhos à evolução dos indivíduos na passagem da ignorância para a sabedoria.

Assim sendo, procurei clarificar a importância do autoconhecimento, do conhecimento da função sexual, da aquisição da adultez, da compreensão da diferença entre a utopia patológica e a utopia sadia, da percepção dos prejuízos causados pela alienação mental, da decodificação da simbolização e do cultivo da vida mística para que cada indivíduo atinja o máximo de evolução de que seja capaz. Para esse fim, descrevi o funcionamento da técnica que criei e preconizo, com vistas à conquista da meta da humanidade, que é a criação racional do próprio homem.

Maria Auxiliadora de Souza Brasil

APRESENTAÇÃO

Diz a sabedoria milenar que não se acende uma luz para colocá-la debaixo da mesa. Ela deve ser colocada onde ilumine a todos. Esse é o espírito de “Uma luz no caminho”, coleção que reúne oito livros da Professora Doutora Maria Auxiliadora de Souza Brasil. Escritos em linguagem acessível ao grande público, propiciam ao leitor a oportunidade de informar-se sobre o esquema evolutivo do ser humano e do grupo humano (Vida e Autoconhecimento), conhecer a sua sexualidade para vivê-la de forma integrada (Vida e Sexo), compreender a adultez como o momento privilegiado da evolução do ser humano (Vida e Adultez), distinguir as utopias sadias daquelas que são decorrentes de raciocínios distorcidos (Vida e Utopia), aprender que a alienação impede a felicidade do ser humano (Vida e Alienação), decodificar os encontros entre o que se pensa da realidade em cada fase da vida e o que a realidade é em si mesma (Vida e Simbolização), religar-se com o mistério do mundo para viver a paz de espírito (Vida e Mística) e, finalmente, compartilhar do legado da autora como educadora (Vida e Testamento).

Maria Auxiliadora de Souza Brasil é brasileira, Doutora, Docente-livre e Titular da cadeira de Psicologia da Personalidade pela Universidade Federal de Minas Gerais. É autora da trilogia composta de uma contribuição para a revisão das teologias (O Novíssimo Testamento), uma filosofia sobre as filosofias (A Metateoria do Conhecimento Filosófico) e uma elaboração sobre o conhecimento das ciências sobre o ser humano e o grupo humano Da Psicoterapia Analítico-fenomenológico-existencial). A trilogia, também publicada pela Fundação Souza Brasil, está organizada em uma coleção de seis volumes bilíngües, português-inglês, reunidos sob o sugestivo título “Surge uma Aurora”.

A Técnica Analítico-fenomenológico-existencial, criada, exercida e ensinada pela autora por mais de meio século, como psicoterapeuta, professora e pesquisadora, oferece um caminho seguro para os educadores auxiliarem os indivíduos e os grupos na sua evolução. Preconiza que o educador, ser adulto por excelência, deve testemunhar a saúde psíquica que é capaz de promover. Não por acaso, é da autora o neologismo “adultez” – até então ausente da língua portuguesa.

Detentora dos direitos autorais da obra da Professora Doutora Maria Auxiliadora de Souza Brasil, a Fundação Souza Brasil foi criada por um grupo de profissionais formados pela autora na Psicoterapia Analítico-fenomenológico-existencial. Entre suas finalidades, a Fundação pretende divulgar o ideário humanístico da autora, com vistas a ampliar o conhecimento sobre a saúde mental e, conseqüentemente, a promoção da realização pessoal e profissional de cada ser humano. Antes circunscritos à prática da psicoterapia, os fundadores vislumbraram a possibilidade de levar este conhecimento ao mundo. Com distribuição para todos os países membros da Organização das Nações Unidas, a presente coleção ilumina o caminho de todos aqueles empenhados em criar as condições para que cada pessoa se realize e seja feliz.

A publicação da presente coleção cumpre, assim, o propósito de levar, ao grande público, informações verdadeiras sobre o autoconhecimento, o sexo, a adultez, a utopia, a alienação, a simbolização, a mística e o testamento da autora como educadora. A simbolização parcial para que a ignorância sobre o ser humano e a sua cultura, fonte de equívocos e fracassos em políticas públicas e de desnecessário sofrimento nas vidas de muitos indivíduos, dê lugar ao conhecimento verdadeiro, luz que clareia o caminho de todos nós, peregrinos cujo destino é o êxtase, máxima felicidade.

Fundação Souza Brasil

1 SEXO E VIDA

A Teoria Analítico-fenomenológico-existencial, exegese hermenêutica do dado analisando-analista ao nível ôntico-antropológico, que se fundamenta em uma visão esotérica do ser-no-mundo, repetição do mito ancestral do eterno retorno às origens, percebe, na função sexual, um meio eficaz para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. Função é a ação peculiar a cada órgão: se explícita, indica claramente as operações a serem efetuadas; se implícita, não oferece tais indicações; se função de função, entra na ordem natural das sete funções vitais, aquelas que têm como resultante a renovação do meio interior do ser. Sexo é a conformação particular do ser vivo que lhe determina um papel específico no ato da geração (masculino, feminino). A função sexual é uma das sete funções vitais, que compreendem operações simultâneas e interdependentes, indispensáveis à conservação da vida.

Com o objetivo de clarificar a pseudodiscrepância entre o trabalho sexual puramente material e o seu significado como obra espiritual, que é pré-histórica e pré-existencial em sua essência, tentamos unificar os dados das religiões, das filosofias e das ciências sobre o tema sexo, em geral, e sobre o tema sexualidade humana, em especial. Das religiões depreendemos a simetria existente entre o espírito individual e o mundo dos objetos, isto é, a integração de essência e existência, e o papel da função sexual como integradora do organismo partícipe do Organismo. Das filosofias deduzimos a universalidade do espírito, isto é, a integração de conhecimento e conhecimento ético, o sentimento dando validade à função sexual. Das ciências induzimos a universalidade da matéria, isto é, o conhecimento do micro e do macro, o conhecimento da lei geral da harmonização do universo e do ser humano neste universo dando sentido à função sexual. Do exame do ser humano e do grupo humano evoluindo apreendemos: a angústia, a fobia, a obsessão, a histeria e a latência limitando a função sexual, na infância, ao nível de vivência sexual; a pugna e a busca de consenso próprio condicionando-a, na adolescência, ao nível de experiência sexual parcial; e a cooperação com a comunidade, com a humanidade e com a totalidade propiciando, na adultez, a experiência sexual total, integrada.

Com o mesmo objetivo, tentamos unificar os dados do tratamento efetivado sobre o tema especificamente pela biologia. Do exame da estrutura da genitália, conjunto de órgãos que asseguram as funções de reprodução e de relaxação da tensão sexual, induzimos seu surgimento bipotencial, indiferenciado nos dois primeiros meses de vida intra-uterina, e a diferenciação a partir desse esboço primordial bipotencial, desde o segundo mês de vida intra-uterina, sob determinação genética no sexo feminino, e genética e hormonal no sexo masculino, cada sexo apresentando componentes, função e evolução específicos. Do exame da dinâmica sexual, sucessão altamente ordenada de ocorrências fisiológicas cujo objetivo é preparar os corpos de dois parceiros para a união reprodutora, induzimos: a excitação, fase inicial da resposta sexual, caracterizada pela lubrificação da genitália e pela ereção do pênis ou do clítoris; o orgasmo propriamente dito; a resolução, fase final em que o corpo volta ao seu estado normal pondo fim ao ato sexual, que é satisfatório quando há a interação decorrente do conhecimento da dinâmica da própria resposta sexual e da dinâmica da resposta sexual do parceiro, e insatisfatório quando há o descompasso decorrente do desconhecimento dessas dinâmicas.

Com o mesmo objetivo, tentamos unificar os dados sobre o tema sexo em todos os seus aspectos, teológico, filosófico e científico, chegando, assim, à concepção do que seja a dinâmica sexual integrada. Do exame da dinâmica sexual integrada induzimos a experiência sexual como trabalho, em decorrência do tabu do incesto, chegando à conclusão de que trabalho gera necessidade de comunicação, donde os tipos de comunicação sexual, quais sejam, o instrumental, vivência sexual, e o consumatório, inferior, experiência sexual parcial, e superior, experiência sexual integrada, gerando, respectivamente, os modos de uso que se pode fazer do parceiro, seja apenas como objeto sexual, seja também para ter companhia, seja integradamente, para compartilhar o existir. Consideramos todo esforço sexual do indivíduo impregnado pelo interesse em atingir o orgasmo, a relaxação e a reprodução representando interesses de segunda ordem. Podem ocorrer, na performance sexual, limitações decorrentes de disfunções anátomo-fisiológicas e/ou psicossociais.

Em suma, a Teoria Analítico-fenomenológico-existencial, exegese hermenêutica do dado analisando-analista ao nível ôntico-antropológico, que se fundamenta em uma visão esotérica do ser-no-mundo, repetição do mito ancestral do eterno retorno às origens, percebe, na função sexual, um meio eficaz para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. Com o objetivo de clarificar a pseudodiscrepância entre o trabalho sexual puramente material e o seu significado como obra espiritual, tentamos unificar: em um primeiro momento, todos os dados fornecidos pelas religiões, pelas filosofias e pelas ciências; em um segundo momento, os dados específicos oferecidos pela biologia; em um terceiro momento, todos os dados fornecidos nos dois agrupamentos anteriormente citados. Consideramos o encontro sexual a condição ideal, o caminho ao alcance de todos para a entrada em comunhão com o Criador, uma vez que o outro, o puramente místico, em geral, independe da nossa vontade e ação.

2 SEXO E PSIQUE

A função sexual é um meio eficaz para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. O êxtase é o arrebatamento do espírito das suas condições de encarnado para a condição maior de comunhão com o todo universal. O conhecimento da dinâmica sexual permite ao ser humano o uso adequado da sexualidade, aquele que leva ao êxtase. O desconhecimento dessa dinâmica tem levado o ser humano a uma série de equívocos que constituem a maior fonte da temática humana, da mais burlesca comédia à mais dramática tragédia. Uma vez que a meta do ser humano é a obtenção do êxtase, que o caminho da mística, em geral, independe da sua vontade e ação, e que o caminho da sexualidade está ao alcance de todos, indispensável se faz divulgar sua dinâmica, a fim de que mais pessoas possam viver a eternidade na temporalidade. O pensamento humano tem dado, desde sempre, um tratamento inadequado ao tema sexualidade.

2.1 Na teologia

A teologia, reflexão sistemática sobre o Absoluto enquanto relacionado ao nosso ser, busca a integração de essência e existência, de Absoluto infinito e finito, de eternidade e temporalidade. A hipótese habitual, presente nas teologias, é a de que um princípio uno, geralmente denominado Deus, transformou-se em organismos vários, permanecendo uno, isto é, diferenciou-se, no seu íntimo, em elementos diversos, coordenados em hierarquias e funções que reforçam esta unidade, conservando o mesmo esquema em todas as individuações menores, donde a afirmação de que todo ser humano é feito à imagem e semelhança de Deus, que é a sua origem e o seu destino. No entanto, as teologias silenciaram sobre a chave do mistério da existência, oferecendo ao ser humano apenas o dilema da origem e do destino do universo e, conseqüentemente, da sua origem e do seu destino no universo. A fala “transmute, ache a vibração, e vibração de amor” perdeu-se nos descaminhos da história.

A prisca teologia, hermética, caldáica e órfica ao mesmo tempo, buscando semelhanças entre várias correntes teológicas, mostra que os antigos (séc. V a.C.) possuíam uma sabedoria que vem influenciando a humanidade paralelamente às teologias divulgadas e que se encontra na teosofia, sabedoria de Deus, vinda diretamente de Deus, teologia mística por excelência, da verdade toda. Não obstante, o tema sexualidade não é tratado com clareza, e os pólos orgiástico e místico permanecem distanciados, gerando influências opostas, uma vez que, sem o conhecimento, o superior não ordena o inferior, não havendo, pois, o biorritmo polar, necessário para a transmutação da energia, através do sexo, em função de amor. O que se observa na teologia afirmativa natural são esses dois pólos, mística e sexo confundindo-se, por um lado, nos rituais orgiásticos de celebração da fecundidade por meio da prática sexual e, por outro, nos rituais expiatórios de contenção sexual para comover o Criador.

A teologia dialética, buscando servir à palavra de Deus, elege a verdade por ser já válida. O saber revelado, dirigido pela luz da fé, aponta ora para explicações míticas feiticistas politeístas, cosmológicas e/ou antropomórficas, ora para explicações monoteístas antropológicas. A tentativa mais bem sucedida, a do judaísmo, apresenta o mito adâmico, que associa fortemente, na temática da desobediência, a prática sexual como o motivo básico para o banimento do homem do Paraíso e, conseqüentemente, para a instauração do trabalho como castigo. Islamismo e espiritismo adotam a mesma temática, com variações pouco significativas no tocante à clarificação da prática sexual. Não obstante, o tema sexualidade tem, então, novo tratamento, com polaridade mais específica: a prática sexual é um mal, a não ser quando efetivada segundo cânones específicos de serviço à procriação e à divulgação da palavra de Deus.

A teologia radical, sem Deus, seja porque afirme que Ele não existe, seja porque registre que Ele morreu culturalmente por falta de quem nele creia, dá um golpe de morte em um sistema de valores pré-determinado, possibilitando a transmutação de todos os valores, a partir da desdivinização, da descristianização e da conseqüente secularização do mundo, que decorre do fato de o ser humano se permitir ajuizar sobre a existência ou inexistência de Deus. A ruptura com a tradição das Escrituras, por considerá-la estéril, porque hermética, leva a teologia sem Deus à tentativa de expressar uma situação real sem paliativos, o que exige a coragem de ser. Ao negar a tradição, a teologia sem Deus volta ao mito ancestral do eterno retorno às origens na sua pureza, procura restabelecer uma comunidade da fé, com vistas a uma fraternidade universal. Não obstante, a temática sexo apresenta, novamente, a dualidade registrada na prisca teologia, com os pólos específicos de realização sexual livre e de contenção pseudo-místico-religiosa da prática sexual.

A teologia sistemática, buscando interpretar as formas religiosas como formas culturais, torna-se o ponto de encontro da prisca teologia, da teologia dialética e da teologia radical, mostrando que, na união absoluta, na separação absoluta ou na negação absoluta, gira sempre o ser humano em torno da idéia de Deus, símbolo inalienável da sua existência. Apresenta-se como a teologia da situação, que se refere ao momento atual histórico e à situação humana como tal. Destaca o conteúdo da fé religiosa tal como é imediatamente vivida pelo indivíduo, tornando-se existencial no sentido de que toda experiência religiosa é, em última instância, existencial, ou seja, ao mesmo tempo filosófica e sistemática (científica). Considera que só são teológicos os enunciados que tratam do seu objeto enquanto temática do ser ou do não-ser. Não obstante, silencia sobre a sexualidade como o caminho ao alcance de todos para a experiência de religação com o Criador.

2.2 Na filosofia

A filosofia, amor pelo saber, busca o conhecimento do ser humano, da sua existência, da sua natureza e dos seus atributos, assim como da sua relação com o mundo. Ensina que o ser humano, o fenômeno homem, que apareceu na face da Terra, pela primeira vez, em época ignorada, vem-se libertando, muito lentamente, das limitações ecológicas, graças ao acúmulo de conhecimentos sobre o mundo, as coisas e os seres, em geral, e sobre si mesmo, em particular. Para sobreviver, necessitou voltar sua atenção, inicialmente, para o espaço circundante, ao qual deveria adaptar-se e de onde deveria retirar o seu sustento. À noção de espaço acrescentou a noção de tempo, dadas a relativa regularidade das exigências do seu organismo, inclusive as sexuais, e a constância, também relativa, dos fenômenos externos, da natureza, do seu “habitat”.

Duas têm sido as hipóteses habituais a respeito da evolução do pensamento humano: uma, a de que cada geração tem sido representativa de uma determinada etapa evolutiva; outra, a de que a evolução se faz de maneira desordenada no tempo, podendo, mesmo, ocorrer que aquisições mais avançadas antecedam outras de menor expressão. Um problema de ordem mais geral é o da abordagem do conhecimento, de um lado, pela razão, e, de outro, pela intuição: racionalistas e intuicionistas existem em todos os tempos e em todos os lugares, assim como existem os conciliadores, os neutrais, tese, antítese e síntese apresentando-se, geralmente, em simultaneidade espacial e temporal. No entanto, assim como as teologias, as filosofias têm silenciado sobre a chave do mistério da existência, oferecendo ao ser humano apenas a história registrada do real-atual da faixa do vivido. A fala “crescei e multiplicai” tornou-se o pesadelo da humanidade.

A filosofia da razão e a filosofia da intuição, os dois pólos entre os quais têm vacilado os esforços do pensamento humano no sentido do conhecimento, em geral, podem assim resumir-se: a existência ultrapassa a ciência, que só atinge o que é material; o mundo existe, independentemente de ser bem ou mal conhecido; o homem “é”, independentemente de saber que “está sendo”; os fenômenos ultrapassam, de muito, a capacidade humana de tomar consciência deles. Como conseqüência, surge o problema do caráter irracional do mundo, e vários sistemas se voltam com ardor para os princípios de altruísmo, fraternidade e amor, culpando o cientificismo como fator básico da catástrofe cultural, que arrasta no seu bojo, como modismo, a sexualidade sem freios, muito embora tal julgamento não explicite, por si só, o problema do moralmente valioso.

Também no sentido do conhecimento ético, em especial, os esforços do pensamento humano não fugiram à mesma polaridade sintomática: razão e intuição. Aqueles que desejaram, pela razão, estabelecer o que é e o que não é moralmente válido, chegaram à conclusão da necessidade de se estabelecerem limites para a liberdade individual, proclamando que o homem deve aspirar ao melhor para o maior número de pessoas. Mas, ao tentar sistematizar o valioso, só o conseguiram no sentido material: do regresso à simplicidade das coisas da natureza; da comunhão dos bens de produção, dos objetos de consumo e dos produtos do trabalho; da economia do pensamento e da utilidade biológica. Como conseqüência, surge o problema da necessidade do sentimento para dar validade existencial ao materialmente valioso, o que inclui, necessariamente, a questão sexual.

Da fenomenologia científica, reflexão sintética que visa a compreender e descrever o mundo a partir dos dados unificados das diversas ciências experimentais, pode esperar-se o equilíbrio dos sistemas, um sistema médio que permaneça aberto ao progresso do pensamento nos seus dois aspectos fundamentais, racional e intuitivo. O passado da humanidade assim elaborado constitui a fonte permanente de informações válidas para um presente melhor vivido e um futuro melhor programado. Se a felicidade é o fim de toda cultura, necessário se torna programar o processamento adequado na transmissão dos conhecimentos e dos valores, inclusive, e principalmente, dos conhecimentos e dos valores que se referem à sexualidade, o caminho ao alcance de todos para a experiência de religação com o Criador, a fim de que cada indivíduo e cada grupo atinja, com um desgaste mínimo de energia, a máxima felicidade de que for capaz.

2.3 Na ciência

A ciência, conhecimento exato, busca também o conhecimento do ser humano, da sua existência, da sua natureza e dos seus atributos, assim como da sua relação com o mundo. Ensina que o ser humano é “bios” (ciência empírica), “psique” (ciência eidética interpessoal) e “socius” (ciência eidética mutipersonal), e que ele se expressa, em cada momento da sua vida, em função do nível de integração dos seus componentes de temperamento (bioquímico) e de caráter (ético-social), em função de motivos (variáveis que suscitam, sustêm e dirigem a conduta), que podem submeter-se a controle, controle esse susceptível de organizar-se até o mais alto nível de abstração, em função da elaboração dos afetos, que depende do nível de percepção a respeito dos problemas éticos e religiosos, em decorrência do funcionamento da moralidade. A fala “transmute, ache a vibração, e vibração de amor”, das teologias, e a fala “crescei e multiplicai”, pesadelo que as filosofias não equacionaram, encontram, na ciência, a fórmula para sua viabilidade.

A ciência ensina que o indivíduo torna-se pessoa em função da transformação do seu viver instintivo, impulsivo, inconsciente, em um viver racional, inteligente, consciente. A vida, uma contínua alternância de decomposição e recomposição do protoplasma, sustenta o instinto, uma propriedade dele que se exterioriza quando a vida está em perigo. O afeto, elaboração intelectual do instinto, transformando-o em desejo ou repúdio, está na base do impulso, processo dinâmico que faz o organismo tender para um fim, qual seja o de suprimir um estado de tensão subjacente a uma excitação. Os impulsos manifestam-se na autoconservação e nas funções sexuais (reprodução, orgasmo). Quando o sistema impulsivo sofre interferência, dá-se o conflito; quando o nível do conflito atinge o limiar de tolerância do organismo, o ato impulsivo irrompe, auto ou heterodestrutivamente. Muitas vezes a irrupção do impulso se faz necessária para determinar condições de sobrevivência.

Na dinâmica do indivíduo, distinguem-se dois tipos de produção: os automatismos, adaptações já constituídas, e os rendimentos (atenção, aquisição, inteligência), produções nas quais intervêm a intenção e a vontade. A tensão psicológica determina o campo mental no qual ocorre a produção. A inteligência permite o aprendizado do controle da motivação e a organização desse controle. Controlar a motivação implica em controlar os motivos do organismo em suas manifestações originais (puras) e em suas manifestações modificadas pelas pressões culturais (condicionadas). Organizar o controle da motivação implica em organizar o controle de tais motivos em função do grau de conscientização que o indivíduo possua do seu existir. O pensamento pode, pois, dar um tratamento adequado ao tema sexualidade e programar a função sexual de acordo com a filosofia que a pessoa erigiu para o seu viver e que inclui, necessariamente, algum teor de religiosidade.

Há graus de conscientização: o viver consciente espontâneo, pré-objetal e objetal precário, é o viver antes da dissociação reflexiva entre sujeito e objeto, levando o indivíduo a considerar o corpo do parceiro sexual como um prolongamento do seu próprio corpo; o viver consciente reflexivo é a tomada de consciência do que se dá no viver consciente espontâneo, levando o indivíduo a perceber que há limites entre o corpo do parceiro sexual e o seu próprio; o viver consciente do absoluto é o repensar o viver consciente reflexivo, levando o indivíduo a perceber que os limites entre o corpo do parceiro sexual e o seu próprio, quando adequadamente franqueados, podem levar à co-participação da sexualidade até o nível de religação da sua energia vital com a energia cósmica, universal, através do contato com a energia vital do parceiro.

A ciência total do ser humano, o conhecimento da sua estrutura e da sua dinâmica (que incluem seus aspectos somático, psíquico e social), depende das sínteses sucessivas das abordagens de cada objeto formal. A ciência do “soma”, tendo concluído que o homem é um animal superior e que o biológico contém as condições necessárias para a vida psíquica, tem procurado desvendar os mistérios do corpo humano com base no conceito de integração de todas as funções, dentre as quais a sexual exerce papel de grande destaque. A ciência da “psique”, tendo concluído que fisicalismo e mentalismo são vertentes de uma mesma fonte, tem procurado pesquisar o psiquismo através de ambos os canais, com vistas à compreensão do fenômeno homem, cuja origem e destinação mostram-se francamente sexuais. A ciência do “socius”, tendo concluído que não existe natureza humana sem ambiente social e que a ciência do homem total é fruto de gerações e gerações de estudiosos, tem procurado conhecer o grupo humano, fator e transmissor da cultura, e tem festejado a sexualidade, além de meio de reprodução, como fator de aproximação entre os seus membros.

2.4 Na evolução do ser humano

O ser humano, na sua trajetória de vida, do encontro do espermatozóide com o óvulo até a transformação do corpo em pó, busca ser feliz. Muito tempo decorreu antes que se tivesse conhecimento dessas partículas, óvulo e espermatozóide, mas as ocorrências dramáticas de perda do embrião e do feto e, posteriormente, as cirurgias do ventre, permitiram o conhecimento do fenômeno intra-uterino. De qualquer forma, o nascimento de cada criança sempre se ofereceu, aos olhos de quem acompanhava o parto, como o resultado do intumescimento crescente, por meses e meses, do ventre da mulher, e o surgimento de cada recém-nascido sempre pôde ser constatado por todos aqueles que sabiam que, antes, ele não estava ali. Várias observações, transmitidas de geração em geração, foram necessárias para efetivar-se a ligação de causa e efeito entre o contato do macho com a fêmea e a ocorrência da gravidez e do parto, e a história dos registros civis mostra como as comunidades atuaram e vêm atuando no sentido de também responsabilizarem o pai pela criação e orientação do filho.

Cada criança, ao nascer, inicia uma vida cheia de carência e conseqüentes apelos, que só terminam após a destinação do corpo inerme, morto, à sua dissolução em um local em que não perturbe a comunidade. Os serviços de que necessita lhe são prestados com menor ou maior facilidade, com menor ou maior boa vontade, conforme as condições materiais e emocionais daqueles que são impelidos a assisti-la, por dever e/ou por prazer. As pressões dos indivíduos, uns sobre os outros, são sempre no sentido de responsabilizarem uns aos outros pelas tarefas necessárias à sobrevivência de cada um e de todos. Essas pressões ocorrem por meio das mais variadas manipulações. As manipulações dos indivíduos uns sobre os outros, a fim de garantirem a sobrevivência individual e coletiva, se fazem desde as mais grosseiras imposições de força até as mais sutis persuasões. As reações a tais manifestações ocorrem segundo um esquema evolutivo comum aos indivíduos.

O esquema evolutivo do indivíduo pode resumir-se como se segue: há o campo vivencial, onde ocorrem os eventos, e a maneira pela qual o indivíduo percebe esse campo no momento em que o evento ocorre é que determina sua conduta. A qualidade da percepção do indivíduo depende da qualidade da sua emoção e da sua inteligência. A qualidade da sua conduta depende da qualidade do funcionamento do seu aparato frenador da resposta impulsiva. O indivíduo age em função de motivos e o seu motivo principal é viver; vivendo, procura satisfazer todas as suas necessidades. As barreiras que encontra ao buscar satisfazer suas necessidades fazem com que ele iniba as condutas impulsivas, imagine condutas alternativas e as ponha em prática. No tocante à sexualidade, a criança vive a exploração difusa até os seis anos, ocorrendo, a seguir, um período de acalmia, até por volta dos doze anos, quando se instalam a estrutura adulta da genitália e a dinâmica própria da fecundação.

Na transformação do indivíduo em pessoa podem ocorrer perturbações, que repercutem, direta ou indiretamente, na sexualidade. Essas perturbações podem ser de duas naturezas: inadaptações, quando o indivíduo não ultrapassa determinado estágio evolutivo; desadaptações, quando perde um estágio que já havia adquirido. Podem manifestar-se desajustamentos, neuroses, psicoses, retardos e lesões inatos ou adquiridos, psicopatias. Os desajustamentos são circunstanciais, em decorrência de problemas de saúde e/ou de pressão excessiva do ambiente. As neuroses são afecções psicógenas em que os sintomas são a expressão simbólica de um conflito psíquico cujas raízes se encontram na história da infância do indivíduo. As psicoses são perturbações primárias da relação da energia vital com a realidade. Os retardos e lesões, inatos ou adquiridos, têm, cada um, a sua história clínica específica. As psicopatias decorrem de imunidade patológica à atuação educativa do ambiente.

Portanto, o ser humano nasce, cresce e morre. Sua trajetória, do berço ao túmulo, é única, singular e solitária. Seus genitores e a comunidade vêem-se compelidos a assisti-lo por dever e/ou por prazer. Os seres humanos manipulam-se uns aos outros visando a própria sobrevivência, que depende da sobrevivência dos demais. As manipulações ocorrem segundo um esquema evolutivo comum à maioria dos indivíduos, podendo haver perturbações desse esquema. A história e a tradição oferecem subsídios para a humanização, transformação do indivíduo em pessoa. A pessoa organiza o seu viver buscando tais subsídios na teologia, na filosofia e na ciência, a fim de transformar o seu viver consciente espontâneo, primordialmente colocado como crença na realidade do mundo exterior, em um viver consciente transcendental, que dá sentido à vida cotidiana ao invés de se deixar levar pelo caudal dos acontecimentos do dia-a-dia do mundo exterior, podendo, assim, integrar a sua sexualidade no seu viver total.

2.5 Na evolução do grupo humano

O grupo humano, na sua trajetória de vida, do primeiro encontro dos seus membros até a sua dissolução, busca, também, ser feliz. O que caracteriza o grupo é a ligação entre os seus membros, que ocorre em função de interesses comuns, obedecendo a leis e princípios específicos. Os membros de um grupo humano podem ser seres humanos ou grupos humanos menores que, nesse caso, perdem a característica originária de pequenos grupos para adquirirem a característica atual de componentes do grupo maior. A humanidade é o grande grupo do qual todos os demais são componentes e a cujos princípios e leis devem subordinar-se. Os grupos podem ser: simples agregados, coleções de membros; grupos decorrentes da semelhança em vários componentes (propriedades comuns ou semelhanças familiares); grupos decorrentes das funções por eles exercidas; grupos decorrentes de todas as causas citadas, ao mesmo tempo. Os grupos humanos são comunidades, têm história; são entidades físicas, constituídas de organismos dotados de sexualidade e de processos mentais, agentes de reprodução e de produtos culturais.

Cada grupo, ao surgir, inicia uma existência global-totalizante, com base no princípio da sobrevivência, e perdura enquanto for sentido como necessário para a consecução dessa finalidade. As pressões dos seus membros uns sobre os outros se fazem no sentido de manterem sua coesão e garantirem o cumprimento da sua finalidade. As manipulações dos membros do grupo a fim de garantirem a sobrevivência coletiva, necessária para a sobrevivência individual, ocorrem em vários níveis, desde as mais grosseiras imposições de força até as mais sutis persuasões. As reações a tais manifestações, assim como nos indivíduos, ocorrem segundo um esquema evolutivo comum aos grupos. Partindo desse princípio, podemos descrever tal evolução com base nas ligações de causa e efeito que permitem a passagem da visão sincrética dos fenômenos às visões analítica e sintética dos mesmos, nos seus aspectos básicos, sexual e cultural, que levam ao conhecimento do papel da sexualidade no universo.

O esquema evolutivo do grupo pode resumir-se como se segue: há o campo vivencial grupal, onde ocorrem os eventos grupais, e a maneira pela qual o grupo percebe esse campo no momento em que o evento ocorre é que determina sua conduta. A qualidade da percepção do grupo depende da emoção e da inteligência grupais atuantes no momento. A qualidade da conduta do grupo depende da qualidade do funcionamento do seu aparato frenador da resposta impulsiva. O grupo age em função de motivos, e o seu motivo principal é existir; existindo, procura satisfazer todas as suas necessidades. As barreiras que encontra fazem com que ele iniba as condutas impulsivas, programe condutas alternativas e as ponha em prática. Toda essa dinâmica decorre do ajustamento dos momentos de cada indivíduo que o compõe, funcionando em termos de força da maioria dominante, que pode ser uma minoria numérica.

Na tranformação da grupalidade em sintalidade, assim como na transformação da individualidade em personalidade, podem ocorrer perturbações, que repercutem, direta ou indiretamente, nos aspectos sexual e cultural dos eventos grupais. Essas perturbações podem, também, ser de duas naturezas: inadaptações e desadaptações. Há o somatório das intrincações dos fatores fisiogênicos e psicogênicos que ocorrem em cada um de seus membros, com todas as conseqüências decorrentes possíveis na conduta grupal. Como sua dinâmica decorre da interação dos momentos de cada um dos seus membros, a evolução do grupo fica na dependência de como a força dominante contorne os emperramentos da máquina grupal, razão pela qual a assistência do grupo a cada um dos seus membros deve ser feita permanentemente. Pode falar-se em atuações grupais desajustadas ao nível das neuroses, das psicoses, dos retardos e lesões, e das psicopatias.

Portanto, o grupo humano surge, evolui e se dissolve. Os demais grupos da comunidade maior vêem-se compelidos a assisti-lo por dever de sobrevivência, pois sua existência e sua atuação podem ser úteis ou nocivas para os demais grupos, incidindo diretamente no equilíbrio da comunidade no seu todo. Os grupos humanos manipulam-se uns aos outros visando a própria sobrevivência, que depende da sobrevivência dos demais grupos. As manipulações ocorrem segundo um esquema evolutivo comum à maioria dos grupos, podendo haver perturbações desse esquema. A história e a tradição oferecem os subsídios para a humanização do grupo, transformação da grupalidade em sintalidade. O grupo organiza o seu existir buscando tais subsídios na teologia, na filosofia e na ciência, a fim de transformar o seu viver consciente espontâneo grupal, primordialmente colocado como crença na realidade do mundo exterior, em um viver consciente transcendental grupal, que dá sentido à vida cotidiana grupal ao invés de se deixar levar pelo caudal dos acontecimentos do dia-a-dia do mundo exterior, podendo, assim, orientar a sexualidade integrada de cada um dos seus membros, para garantir o viver grupal integrado.

3 SEXO E SOMA

A função sexual, uma das sete funções vitais, depende da genitália feminina e da genitália masculina, protagonistas do evento, quer no ato sexual solitário, quer no ato sexual compartilhado, para atingir seus fins de reprodução e de relaxação da tensão sexual. Do exame da genitália feminina e da genitália masculina observam-se seu surgimento bipotencial, indiferenciado de início, e sua diferenciação posterior, sob determinação genética e hormonal, cada qual apresentando componentes, função e evolução específicos. Do exame da dinâmica sexual observa-se a necessidade da maturidade física para o ajustamento entre a função sexual e as demais funções orgânicas, tanto para a reprodução quanto para a relaxação da tensão sexual. Do exame do ato sexual propriamente dito induzem-se a excitação, fase inicial da resposta sexual, o orgasmo e a resolução da tensão, fase final da resposta sexual, fases essas cuja seqüência manifesta-se a mesma em ambos os sexos. Do exame do evento observam-se duas ocorrências possíveis, quais sejam: o evento satisfatório, quando há a interação, decorrente do conhecimento, por parte de cada indivíduo, da dinâmica da própria resposta sexual e da dinâmica da resposta sexual do parceiro; o evento insatisfatório, quando há o descompasso, decorrente do desconhecimento dessas dinâmicas.

3.1 Na mulher

A genitália feminina é o conjunto dos órgãos que formam o aparelho reprodutor do indivíduo do sexo feminino cujas funções são o orgasmo, que permite a relaxação da tensão sexual, e a reprodução.

A formação da genitália inicia-se na sexta semana da vida intra-uterina, com o surgimento de estruturas bipotenciais, idênticas para os dois sexos. A partir de então, a estrutura cromossômica do embrião determina, na mulher, a formação dos ovários e o desenvolvimento dos demais componentes da genitália que, a partir da décima segunda semana de vida intra-uterina, já apresenta conformação particular do sexo feminino. Desde o nascimento, a menina já apresenta sua genitália completa, porém com estruturas de dimensões diferentes das encontradas na mulher adulta e ainda despreparadas para o exercício das suas funções.

Na puberdade, entre oito e doze anos de idade, inicia-se uma seqüência complexa de eventos endócrinos, físicos e comportamentais que leva à maturidade sexual. A elevação dos níveis dos hormônios hipofisários, folículo-estimulante (FSH) e luteinizante (LH), por estimulação hipotalâmica, decorrente do amadurecimento cerebral, leva a um aumento da produção dos hormônios femininos ovarianos, estrógeno e progesterona. Com o aumento da produção de estrógeno há o desenvolvimento das mamas, o acúmulo de tecido adiposo nas nádegas e o arredondamento das formas do corpo, e ocorre o estirão do crescimento da adolescência. Ao mesmo tempo, a produção de hormônios masculinos pelos ovários e pelas glândulas adrenais estimula o crescimento dos pêlos pubianos e axilares e o desenvolvimento da libido. A ativação dos ovários culmina na primeira menstruação, a menarca, tornando possíveis a reprodução e o orgasmo, embora não haja ainda a maturidade física adequada para a sustentação do concepto e a maturidade psíquica para o relacionamento afetivo-sexual.

A maturidade física e psíquica para a vida sexual completa-se na adultez, o amadurecimento genital e encefálico permitindo o perfeito ajustamento entre a função sexual e as demandas orgânicas e psicossociais da mulher. Os ciclos menstruais, geralmente irregulares na adolescência, tornam-se regulares e sucedem-se por mais ou menos trinta e cinco anos, marcando o período fértil feminino. Entre os quarenta e cinco e cinqüenta e cinco anos há um declínio gradual da atividade ovariana que induz o climatério, caracterizado por irregularidades menstruais e outros sintomas como ondas de calor, irritabilidade, depressão, insônia e ansiedade.

Ao climatério segue-se a menopausa, suspensão da ovulação e da menstruação decorrente da interrupção da produção do estrógeno pelos ovários, que marca o fim da capacidade reprodutiva feminina. Inicia-se o processo de involução senil da genitália, quando ocorrem alterações estruturais e funcionais típicas da carência estrogênica. Essas alterações incluem a redução de volume do útero e das estruturas vulvares e a redução da capacidade de lubrificação e da elasticidade vaginais, que podem produzir alguns sintomas ou dificuldades durante ou após o exercício da função sexual. Tais alterações regressivas são tratáveis, e podem não ocorrer em mulheres que se mantêm sexualmente ativas. A involução senil da genitália não é acompanhada da redução do prazer sexual, podendo este, ao contrário, permanecer em direção ascendente, no sentido de ainda maior satisfação.

3.1.1 A estrutura

A genitália feminina compõe-se de estruturas internas, que são os ovários, as trompas, o útero e a vagina (Fig. 1), e de estruturas externas, que são o monte de vênus, os grandes e os pequenos lábios, o clítoris e o intróito vaginal; às estruturas externas, em seu conjunto, denomina-se vulva (Fig. 2).

Os ovários são duas estruturas ovóides, situadas uma de cada lado do útero, próximas às extremidades das trompas, responsáveis pela sustentação e nutrição das células reprodutoras femininas, os ovócitos, e pela produção dos hormônios femininos, estrógeno e progesterona. Os hormônios ovarianos determinam, na jovem púbere, as transformações corporais e genitais que caracterizam a maturidade feminina e regulam, em conjunto com os hormônios hipofisários, a ocorrência dos ciclos menstruais durante a vida fértil da mulher. Os ovários, junto com as glândulas adrenais, produzem também pequena quantidade de hormônios masculinos, os andrógenos, que exercem efeito determinante sobre a libido feminina, aumentando o desejo sexual e permitindo o orgasmo.

As trompas são dois tubos músculo-membranosos que saem do útero e abrem-se sobre os ovários. Sua função é captar os óvulos, após sua liberação pelos ovários, e conduzi-los em direção à cavidade uterina. A fecundação, quando se dá, ocorre durante esse trajeto, e o ovo, óvulo fecundado, migra para o útero, onde, em dois ou três dias, implanta-se, dando início à gestação.

O útero é um órgão muscular oco, de paredes espessas, composto pelo corpo, porção onde se desenvolve o concepto, e pelo colo, porção que se abre na vagina permitindo a passagem dos espermatozóides, o escoamento do fluxo menstrual e a saída da criança no parto. É revestido, internamente, pelo endométrio, uma membrana rica em vasos sanguíneos e glândulas que, mensalmente, prepara-se para acolher o óvulo fecundado (ovo) e nutri-lo. O útero proporciona o ambiente ideal para o desenvolvimento do concepto e, no momento do parto, por meio de contrações vigorosas, impulsiona a criança para o mundo exterior, através do canal vaginal.

A vagina é um tubo muscular elástico, revestido internamente por uma membrana mucosa pregueada e provido de inervação sensitiva somente no seu terço mais externo, próximo à vulva, especialmente na parte superior do intróito vaginal que, se pressionada, gera uma sensação de plenitude muitas vezes não obtida apenas com a penetração e que inibe o orgasmo. É o canal de comunicação do útero com o exterior, dando vazão ao fluxo menstrual, recebendo o pênis durante a cópula e formando o canal do parto. Sua extremidade vulvar encontra-se parcialmente ocluída por uma membrana mucosa denominada hímen. A penetração vaginal não leva, necessariamente, ao rompimento do hímen que, quando ocorre, pode, inclusive, ser indolor e sem sangramento.

A vulva constitui-se das porções do aparelho genital feminino que são externamente visíveis. O monte de vênus é uma elevação gordurosa coberta por pêlos, em formato triangular, característica do sexo feminino, localizada na região pubiana. A partir dele estendem-se, para baixo e para trás, duas dobras de pele, os grandes lábios, também recobertos por pêlos, que envolvem e protegem a fenda vulvar. Na fenda vulvar, entre os grandes lábios, encontram-se os pequenos lábios, duas dobras de pele menores, firmes e delgadas, sem pêlos, que se unem em sua extremidade anterior, formando a capa protetora do clítoris, o prepúcio. Entre os pequenos lábios situam-se o orifício uretral e o orifício vaginal.

O clítoris, órgão erétil, pequeno e cilíndrico, compõe-se da glande, do corpo e de dois pilares que se fixam ao osso púbico. Apenas a glande é visível externamente, como uma pequena saliência localizada na junção superior dos pequenos lábios, que é protegida pelo prepúcio do clítoris. O clítoris é ricamente provido de terminações nervosas e tem importante função na dinâmica sexual feminina, uma vez que os estímulos físicos para provocar o orgasmo devem atuar necessariamente sobre ele.

3.1.2 A dinâmica

O exercício da função sexual feminina, no tocante à reprodução, depende da integridade das estruturas internas da genitália feminina e da produção adequada dos hormônios sexuais pela hipófise, hormônios folículo-estimulante (FSH) e luteinizante (LH), e pelos ovários, estrógeno e progesterona, que regulam o ciclo menstrual. O ciclo menstrual é o fenômeno decorrente da preparação do organismo feminino para o exercício da reprodução. Inicia-se com a elevação dos níveis de FSH na corrente sanguínea, o que leva ao amadurecimento de folículos ovarianos, ao aumento da produção de estrógeno pelos ovários e ao espessamento do endométrio, camada que reveste o interior do útero, cuja função é receber o ovócito fecundado (ovo). Níveis elevados de estrógeno estimulam o hipotálamo, ocasionando um pico na produção de LH, o que provoca a ovulação, liberação de um ovócito para o interior da trompa uterina, e um grande aumento na secreção de progesterona pelos ovários. Os fenômenos que se sucedem a partir da ovulação dependem de haver ou não a fecundação, encontro do óvulo com o espermatozóide, célula reprodutora masculina. Quando há a fecundação, o ovo migra para o útero, onde se implanta no endométrio, em dois ou três dias, dando início à gestação. Quando não há a fecundação, a queda dos hormônios ovarianos leva à descamação do endométrio e, quatorze dias após a ovulação, inicia-se a menstruação, excreção dos restos endometriais através da vagina, o que marca o início de um novo ciclo menstrual. Em geral, a ovulação ocorre por volta do décimo quarto dia do ciclo menstrual e marca o período fértil da mulher.

O exercício da função sexual, no tocante à relaxação da tensão sexual, depende de uma série de reações da genitália e de todo o organismo, percebidas como um aumento crescente das tensões sexuais, que preparam o indivíduo para o ato sexual e que, ao atingirem determinado nível, desencadeiam reações corporais mais vigorosas, responsáveis pela resolução, extremamente prazerosa, dessas tensões, com a conseqüente relaxação física e mental. Na mulher, o prazer sexual é obtido pela sucessão de três momentos, a excitação, o orgasmo e a resolução, que estão sob controle medular e encefálico distintos. Várias influências são capazes de facilitar ou inibir tanto a excitação quanto o orgasmo, que podem ser obtidos pela manipulação da genitália ou, mesmo, apenas por força da imaginação.

A excitação é caracterizada pelo despertar das tensões sexuais, a partir de estímulos físicos e/ou psíquicos que induzem o organismo a preparar-se para o ato sexual. A primeira reação percebida na mulher é a lubrificação da vagina, que é desencadeada pelo desejo feminino e pela estimulação das zonas erógenas do corpo e da genitália e ocorre pela transudação de líquido dos vasos sanguíneos da parede vaginal para o interior do canal, deixando-o úmido como um todo. Paralelamente, há o ingurgitamento sanguíneo das estruturas vulvares, particularmente do clítoris, dos pequenos lábios e do terço mais externo da vagina, levando ao aumento do volume dessas estruturas sentido como um aumento da pressão local.

Com a estimulação adequada, que, na mulher, deve envolver, necessariamente, a fricção do clítoris, as reações corporais se intensificam, todo o organismo é dominado por uma rede de tensões próximas do seu limite máximo, e reações locais reflexas são desencadeadas, gerando contrações rítmicas e simultâneas de toda a musculatura da região genital. A mulher é, então, tomada pelo êxtase sexual, havendo obnubilação temporária dos órgãos dos sentidos e suspensão do raciocínio, o orgasmo. Após o orgasmo, há um período de completa e profunda relaxação física e mental, acompanhada de bem-estar geral. A mulher é capaz de experimentar orgasmos consecutivos, com pouco intervalo entre eles, desde que seja mantida a estimulação sexual, mas um único orgasmo é suficiente para a completa satisfação sexual feminina. A duração do orgasmo feminino pode ser maior que a do orgasmo masculino, e o retorno ao estado de repouso é mais lento.

Em resumo, o exercício da função sexual feminina depende da estreita interação entre os sistemas nervoso e endócrino e, apenas na idade adulta, a mulher encontra-se no estágio de maturidade física que permite o ajustamento entre a função sexual e suas demandas orgânicas e psicossociais. Embora a mulher não mantenha sua função reprodutiva preservada durante toda a vida, sua capacidade de relaxação da tensão sexual por meio do orgasmo, não é, em geral, comprometida pelo envelhecimento. O conhecimento da estrutura e da dinâmica da genitália feminina é indispensável para obter-se o exercício pleno das suas funções.

3.2 No homem

A genitália masculina é o conjunto dos órgãos que formam o aparelho reprodutor do indivíduo do sexo masculino, cujas funções são o orgasmo, que permite a relaxação da tensão sexual, e a reprodução.

A formação da genitália se inicia na sexta semana de vida intra-uterina, com o surgimento de estruturas bipotenciais, idênticas para os dois sexos. A partir de então, a estrutura cromossômica do embrião determina, no homem, a formação dos testículos, e os hormônios masculinos fetais determinam o desenvolvimento dos demais componentes da genitália que, a partir da décima segunda semana de vida intra-uterina, já apresenta conformação particular do sexo masculino. Desde o nascimento, o menino já apresenta sua genitália pronta, porém com estruturas de dimensões diferentes das encontradas no homem adulto e ainda despreparadas para o exercício das suas funções.

Na puberdade, por volta dos onze anos de idade, inicia-se uma seqüência complexa de eventos endócrinos, físicos e comportamentais que leva à maturidade sexual. A elevação dos níveis dos hormônios hipofisários, hormônio folículo-estimulante (FSH) e hormônio luteinizante (LH), por estimulação hipotalâmica, decorrente do amadurecimento cerebral, leva a um aumento da produção, pelos testículos, do hormônio sexual masculino, a testosterona, e estes hormônios, em conjunto, desencadeiam o início da produção de espermatozóides. Com o aumento da produção de testosterona há também um aumento do pênis e dos testículos, um aumento significativo da massa muscular, a distribuição de pêlos assume a configuração própria do homem, a voz torna-se mais grave, a libido desenvolve-se e ocorre o estirão do crescimento da adolescência. O adolescente vive, inicialmente, o despertar da função sexual no seu aspecto de descarga da tensão sexual e, um pouco mais tarde, no seu aspecto reprodutivo.

A maturidade física e psíquica para a vida sexual completa-se na adultez, o amadurecimento genital e encefálico permitindo o perfeito ajustamento entre a função sexual e as demandas orgânicas e psicossociais do homem. Por volta dos sessenta anos de idade inicia-se uma lenta diminuição da produção de testosterona e de espermatozóides, a andropausa. A andropausa marca o início do processo de involução senil da genitália, ocorrendo a diminuição das suas dimensões sem que haja, necessariamente, uma redução da capacidade reprodutiva e do prazer sexual, podendo este, ao contrário, permanecer em direção ascendente, no sentido de ainda maior satisfação.

3.2.1 A estrutura

A genitália masculina compõe-se de estruturas internas, que são os testículos, as vias espermáticas, as glândulas acessórias e a uretra (Fig. 3), e de estruturas externas, que são o pênis e a bolsa escrotal (Fig. 4).

Os testículos são duas estruturas ovóides contidas na bolsa escrotal, responsáveis pela produção das células reprodutoras masculinas, os espermatozóides, e pela produção do hormônio sexual masculino, a testosterona. A testosterona determina, no jovem púbere, as transformações corporais e genitais que caracterizam a maturidade masculina e mantém, ao longo de toda a vida, o funcionamento adequado da genitália nas suas duas funções, reprodutiva e de relaxação da tensão sexual, exercendo efeito determinante sobre a libido, o desejo sexual, e permitindo o orgasmo. Os espermatozóides, células dotadas de capacidade de locomoção, são produzidos continuamente, desde a puberdade, e são armazenados pelos epidídimos, para onde migram.

Os epidídimos são estruturas que, além de armazenarem os espermatozóides após sua produção, formam, juntamente com os ductos deferentes e os ductos ejaculadores, as vias espermáticas, canais que se prolongam dos testículos até a uretra. Nas vias espermáticas, os espermatozóides misturam-se com o líquido seminal, formado por secreções oriundas das vesículas seminais e da próstata, que nutre os espermatozóides e lhes permite a motilidade.

A uretra, canal que liga a bexiga ao meio exterior, passando pelo interior do pênis, responsável pela eliminação do sêmen durante a ejaculação e pela eliminação da urina durante a micção, é, em última instância, a continuação natural das vias espermáticas. Nela desembocam também os ductos das glândulas bulbo-uretrais, que secretam uma substância que lubrifica a glande do pênis durante o ato sexual e que pode já conter os espermatozóides.

A genitália externa masculina é formada pela bolsa escrotal e pelo pênis. A primeira é uma bolsa músculo-cutânea dividida em dois compartimentos que contêm, cada um deles, um testículo, um epidídimo e a porção inicial de um ducto deferente. O escroto tem a função de proteger os testículos e mantê-los a uma temperatura ideal para a produção de espermatozóides, afastando-os ou aproximando-os do corpo de acordo com a necessidade de resfriá-los ou de aquecê-los.

O pênis, órgão copulador masculino, é constituído de três massas cilíndricas de tecido esponjoso erétil, cada qual contendo grande número de pequenos espaços que se enchem de sangue e aumentam de volume a partir da estimulação nervosa adequada. Duas dessas massas, denominadas corpos cavernosos, formam dois terços do pênis, e a terceira, denominada corpo esponjoso, circunda a uretra, localizando-se entre os corpos cavernosos. Na sua extremidade, o corpo esponjoso apresenta-se dilatado, formando a glande do pênis. A pele do pênis tem, na extremidade deste, uma camada dupla, denominada prepúcio, que recobre a glande em uma extensão variável e está a ela ligada por uma prega, denominada frênulo do prepúcio. O pênis tem como função possibilitar o coito e a ejaculação e facilitar a micção.

3.2.2 A dinâmica

O exercício da função sexual masculina, no tocante à reprodução, depende da integridade da genitália e da produção adequada, pela hipófise, do hormônio folículo-estimulante (FSH) e do hormônio luteinizante (LH), e, pelos testículos, da testosterona, hormônios estes que regulam a produção de espermatozóides e o funcionamento das glândulas acessórias.

O exercício da função sexual, no tocante à relaxação da tensão sexual, depende de uma série de reações da genitália e de todo o organismo, percebidas como um aumento crescente das tensões sexuais que preparam o indivíduo para o ato sexual e que, ao atingirem um determinado nível, desencadeiam reações corporais mais vigorosas, responsáveis pela resolução, extremamente prazerosa, dessas tensões, com a conseqüente relaxação física e mental. No homem, o prazer sexual é obtido pela sucessão de três momentos, a excitação, o orgasmo e a resolução, que estão sob controle medular e encefálico distintos. Várias influências são capazes de facilitar ou inibir tanto a excitação quanto o orgasmo, que podem ser obtidos pela manipulação da genitália, ou mesmo, apenas por força da imaginação.

A excitação é caracterizada pelo despertar das tensões sexuais, a partir de estímulos físicos e/ou psíquicos, que induzem o organismo a preparar-se para o ato sexual. A ereção do pênis, em geral, acontece rapidamente, como conseqüência do preenchimento sangüíneo dos corpos cavernosos e do corpo esponjoso. Paralelamente, outros fenômenos, tais como o aumento e a elevação dos testículos, ocorrem. A estimulação adequada do homem, que deve envolver, necessariamente, o deslocamento da pele do pênis sobre o pênis ereto, levará, então, a um aumento máximo das tensões sexuais, acompanhado da emissão, pela uretra, de algumas gotas de um fluido viscoso, proveniente das glândulas bulbo-uretrais, que propicia uma pequena lubrificação da glande. Tal estimulação sendo mantida, as alterações acima descritas culminam na ejaculação.

A ejaculação, ou emissão do sêmen, é o resultado da contração simultânea das vias espermáticas, das glândulas acessórias, da uretra e dos músculos da região perineal. Tal contração é percebida como uma sensação extremamente prazerosa, e o homem é tomado pelo êxtase sexual, o orgasmo, havendo obnubilação temporária dos orgãos dos sentidos e suspensão do raciocínio. Após o orgasmo, há um período de completa e profunda relaxação física e mental, acompanhada de bem-estar geral, e ocorre, então, um período de tempo, variável, em que qualquer estimulação sexual é ineficiente para provocar a ereção do pênis ou a ejaculação. Nesse período, a manipulação sexual pode, mesmo, ser percebida como desagradável.

Em resumo, o exercício da função sexual masculina depende da estreita interação entre os sistemas nervoso e endócrino; apenas na idade adulta, o homem encontra-se no estágio de maturidade física que permite o ajustamento entre a função sexual e suas demandas orgânicas e psicossociais. O homem, geralmente, mantém sua função reprodutiva durante toda a vida e sua capacidade de relaxação da tensão sexual não é comprometida pelo envelhecimento, desde que não haja alguma afecção que impeça a ereção peniana. O conhecimento da estrutura e da dinâmica da genitália masculina é indispensável para obter-se o exercício pleno das suas funções.

3.3 Na cópula

A cópula é o inter curso sexual entre o homem e a mulher, que consiste na introdução do pênis na vagina. A ignorância quanto às dinâmicas sexuais feminina e masculina tem gerado uma série de equívocos em relação ao papel da cópula no ato sexual. Para desfazerem-se tais equívocos, torna-se necessário estudar a interação sexual que ocorre na cópula, a partir do conhecimento das dinâmicas sexuais feminina e masculina.

Do estudo das dinâmicas sexuais feminina e masculina depreende-se que, para o exercício da função reprodutiva, são necessários a ovulação, a produção e ejaculação dos espermatozóides, o encontro dos espermatozóides com o óvulo, a fecundação, a implantação do ovo na parede do útero e a manutenção de um ambiente adequado para o desenvolvimento do concepto até o nascimento. Sendo assim, conclui-se que, para a reprodução, é imprescindível que haja uma interação entre parceiros férteis, de sexos opostos, e, nesse sentido, a cópula é um elemento facilitador do processo, ao permitir a deposição dos espermatozóides internamente, na mulher, em ambiente propício para viabilizar a fecundação.

Do estudo das dinâmicas sexuais feminina e masculina depreende-se também que o orgasmo é obtido, na mulher, pela manipulação adequada do clítoris e, no homem, pela manipulação adequada do pênis. Sendo assim, conclui-se que, para a relaxação da tensão sexual, o ato sexual pode até ser solitário, e, assim, a cópula pode ser considerada dispensável, seja para o prazer feminino, seja para o prazer masculino.

Do estudo da interação sexual que ocorre na cópula depreende-se que a fricção do pênis ereto no canal vaginal é um instrumento eficaz para a obtenção do orgasmo masculino, mas, para a mulher, apesar de agradável, é um meio, em geral, insuficiente para a satisfação sexual, uma vez que, na cópula, não ocorre, necessariamente, a estimulação do clítoris. Sendo assim, conclui-se que as diferenças entre as dinâmicas sexuais feminina e masculina determinam expectativas diferentes quanto ao prazer sexual a ser obtido pela introdução do pênis na vagina e, nesse sentido, pode dizer-se que a cópula, além de ter uma importância muito menor para a satisfação da mulher do que se imagina, não leva, necessariamente, a orgasmos simultâneos dos parceiros.

Do estudo da interação sexual depreende-se, também, que a cópula realizada em uma posição em que o parceiro, tendo as mãos livres, possa, ao mesmo tempo, estimular o clítoris, como no “coito a tergo”, pelas costas, permite que ocorra o orgasmo feminino durante o ato de penetração, possibilitando, inclusive, orgasmos simultâneos.

A relação sexual não envolve mistérios, e a pessoa conhecedora da sua dinâmica sexual e da dinâmica sexual do parceiro é capaz de satisfazer-se, e ao parceiro, sem ansiedade. Nesse sentido, cada casal é livre para estabelecer sua forma de satisfação sexual, mas, como o orgasmo feminino não ocorre, necessariamente, durante o coito, muitas vezes é inteligente, da parte do homem, satisfazer a mulher antes de procurar o próprio orgasmo.

Não há padrões que definam uma frequência dita “normal” para as relações sexuais, excetuando-se o fato de que a mulher, geralmente, requer um intervalo entre as cópulas que permita a recuperação da mucosa vaginal de eventuais irritações provocadas pela fricção do pênis ou pela ação do líquido espermático.

Deve observar-se também que, uma vez que a cópula não é um meio eficaz para a obtenção do orgasmo feminino, a preocupação do homem quanto ao tamanho do pênis, à duração do ato da penetração e ao momento da ejaculação na tentativa de proporcionar orgasmo à parceira é inútil e pode ser fonte de ansiedade para ambos.

A relação sexual, quando satisfatória, leva os parceiros a um estado de saciedade e acalmia que torna desnecessária ou, até mesmo, incômoda, a repetição imediata do ato sexual. A tristeza pós-coito, uma sensação vaga de mal-estar e de vazio, que ocorre com frequência em alguns indivíduos psiquicamente frágeis após a cópula, pode, no entanto, levar à busca compulsiva do ato sexual ou à sua evitação.

Podemos concluir, portanto, que o prazer sexual é individual, dependendo de cada parceiro o nível de satisfação que este obterá do ato sexual, e que a cópula, apesar de ser o momento de maior proximidade física do ato sexual e ser prazerosa, tanto para a mulher quanto para o homem, não é imprescindível para o orgasmo, a relaxação da tensão sexual, de ambos.

Figura 1 - GENITÁLIA INTERNA FEMININA

Figura 2 - GENITÁLIA EXTERNA FEMININA

Figura 3 - GENITÁLIA INTERNA MASCULINA

Figura 4 - GENITÁLIA EXTERNA MASCULINA

4 SEXO INTEGRADO

A função sexual, meio eficaz que é para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana, pode ser parcial, meramente genital, ou total, integrada. A função sexual parcial exige, para sua eficácia, que o indivíduo conheça a estrutura e a dinâmica da sua sexualidade, para o ato sexual solitário, e também a estrutura e a dinâmica da sexualidade do seu parceiro, para o ato sexual compartilhado. A função sexual total exige, para sua eficácia, que o indivíduo conheça também, plenamente, a estrutura e a dinâmica do seu psiquismo, para o ato sexual solitário, e a estrutura e a dinâmica do psiquismo do seu parceiro, para o ato sexual compartilhado. O conhecimento da estrutura e da dinâmica da sua sexualidade e da sexualidade do seu parceiro compreende o conhecimento dos componentes, da função e da evolução específicos de cada genitália. O conhecimento da estrutura e da dinâmica do psiquismo do indivíduo e do psiquismo do seu parceiro compreende o conhecimento dos componentes, da função e da evolução específicos de cada psiquismo. O sexo parcial é uma figura artificial e o sexo total é uma figura natural no processo da vida do ser humano.

4.1 O sexo parcial

O sexo parcial é uma figura artificial. Figura artificial é aquela que tem como fundo apenas uma parte do todo vivencial, seja apenas a do campo dinâmico dos estímulos e respostas de natureza reflexa, sejam também as dos campos da determinação, da intenção e da imaginação, estando ausente a do campo da elevação. Assim, mesmo para o sexo parcial, o indivíduo necessita de conhecimento sobre a sua sexualidade, para o ato sexual solitário, e também sobre a sexualidade do parceiro, para o ato sexual compartilhado; necessita também, pelas mesmas razões e nas mesmas circunstâncias, de conhecimento sobre o seu psiquismo e sobre o psiquismo do parceiro. A qualidade da prática do sexo parcial é determinada pelo grau evolutivo do indivíduo que a exerce. O indivíduo, havendo circunstâncias favoráveis, evolui do ato inconsciente para o ato consciente, na medida do seu potencial, de acordo com um esquema comum a todos os seres humanos normais, havendo, cumulativamente, uma dominância típica de cada etapa, possibilitando uma integração específica da sexualidade, como se segue.

Do nascimento aos nove meses, a estruturação psíquica da criança ocorre apenas ao nível da motivação orgânica, todas as suas sensações podendo generalizar-se espontaneamente para a sexualidade. A criança dessa idade e o indivíduo fixado nessa fase, temporária ou definitivamente, respondem de modo global-totalizante a quaisquer estímulos, e chegam ao maior prazer possível da função que estejam exercendo. Assim, quaisquer manipulações sobre esses indivíduos propiciam oportunidade para a vivência orgiástica, do prazer pelo prazer. São manipulações comuns, feitas sobre as crianças nessa fase, os cuidados com o corpo, incluindo higiene, agasalho, alimentação, e os prazeres solitários de olfação, tato, paladar, micção e defecação. Ao lidar com crianças nessa faixa de idade e com indivíduos mais velhos fixados nela, o adulto consciente e, portanto, responsável, necessita ter presente a distinção entre o contato puramente sensível, o único tipo de contato que se deve permitir nessa circunstância, e os contatos sensual e sexual, que lhe compete evitar completamente.

Dos nove meses a um ano e meio, a estruturação psíquica da criança ocorre também ao nível da motivação psicossocial, com controle pervertido-passivo, a sexualidade sendo vivida, inclusive, como meio de comunicação já ao nível consumatório, embora inferior, apenas para obter companhia. A criança dessa idade e o indivíduo fixado nessa fase, temporária ou definitivamente, respondem aos estímulos já em função da acolhida que imaginam que sua atitude possa vir a ter por parte da pessoa, ou das pessoas, cuja atenção desejam obter. Assim, quaisquer manipulações sobre esses indivíduos propiciam oportunidade para a convivência, para a busca de companhia. São manipulações comuns, feitas sobre as crianças nessa fase, os mesmos cuidados com o corpo, e ocorrem os mesmos prazeres da fase anterior, com a diferença de que elas tudo farão para prolongar o mais possível a duração de tais eventos, a fim de garantirem a atenção do adulto o mais tempo possível. Essa tendência a prolongar os contatos propicia maior sensualização e o aprendizado da sedução, a utilização do prazer para obter companhia, devendo o adulto negar-se a compactuar com tais manipulações.

De um ano e meio aos três anos, a estruturação psíquica da criança já conta com controle pervertido ativo-agressivo, a sexualidade já sendo vivida como instrumento de poder. A criança dessa idade e o indivíduo fixado nessa fase, temporária ou definitivamente, respondem aos estímulos já em função da rejeição que imaginam que sua atitude de agradar possa sofrer por parte da pessoa, ou das pessoas, cuja atenção desejam obter. Assim, quaisquer manipulações desses indivíduos propiciam oportunidade para a convivência conflitiva, a procura de entreveros para manter companhia. São manipulações comuns, feitas sobre as crianças nessa fase, os mesmos cuidados com o corpo, e ocorrem os mesmos prazeres da fase anterior, com a diferença de que, ao procurarem prolongar o mais possível a duração de tais eventos, a fim de garantirem a atenção do adulto o mais tempo possível, elas agem agressivamente. Essa tendência a prolongar agressivamente os contatos propicia a sexualização do relacionamento e o aprendizado da imposição, a negação do prazer para manter a companhia, devendo o adulto demonstrar-se imune a tal tentativa de dominação.

Dos três aos seis anos, a estruturação psíquica da criança já conta com controle pervertido pseudopassivo, a sexualidade já sendo vivida como instrumento de manipulação do ambiente por meio da sedução planejada para obter companhia. A criança dessa idade e o indivíduo fixado nessa fase, temporária ou definitivamente, respondem aos estímulos em função da rejeição que imaginam que sua atitude de agradar ou de agredir possa sofrer por parte da pessoa, ou das pessoas, cuja atenção desejam obter. Assim, quaisquer manipulações desses indivíduos propiciam oportunidade para a farsa, seja farsa de submissão, seja farsa de conflito, conforme sua percepção conclua sobre qual a conduta mais proveitosa, em cada momento, para atingir seu intento, obter companhia. Uma vez que não é mais necessário que o adulto cuide, completamente, da toalete e da alimentação das crianças nessa fase, elas criam todos os embaraços possíveis, procurando, ao mesmo tempo, seduzi-lo e irritá-lo, criando, o tempo todo, um clima claramente sexualizado.

Dos seis aos doze anos, a estruturação psíquica da criança já conta com organização no sentido da cooperação no plano prático-utilitário, a sexualidade perdendo bastante da sua funcionalidade, e a camaradagem começa a aparecer como meio para obter companhia. A criança dessa idade e o indivíduo fixado nessa fase, temporária ou definitivamente, respondem aos estímulos em termos da funcionalidade das suas respostas. Assim, quaisquer manipulações sobre esses indivíduos propiciam oportunidade para o surgimento da busca de regras práticas para a convivência útil e proveitosa para os seus fins. Uma vez que as crianças dessa fase já possuem completa independência no tocante à sua toalete e à sua alimentação, e não possuem ainda os reclamos de uma verdadeira sexualidade, seus apelos ocorrem mais no plano do sensível prático-imediato, simplificando bastante os jogos do cotidiano. Por outro lado, o adulto que cuida delas será testado permanentemente na sua coerência de atitudes, e quaisquer movimentos que lhes pareçam de intimidade corporal desnecessariamente prolongada serão repudiados.

Dos doze aos quinze anos, a estruturação psíquica do adolescente conta com organização no sentido da pugna, a sexualidade servindo como o principal instrumento de comunicação agressiva com o ambiente. O adolescente dessa idade e o indivíduo fixado nessa fase, temporária ou definitivamente, respondem aos estímulos em função da repressão que imaginam que sua atitude de auto-afirmação possa vir a sofrer por parte da pessoa, ou das pessoas, a cuja tutela gostariam de se furtar. Assim, quaisquer manipulações sobre esses indivíduos propiciam oportunidade para o surgimento da pugna, o único meio ao seu alcance para enfrentar sua crise de crescimento sexual inconsciente e desordenado. Uma vez que os adolescentes dessa fase possuem completa independência no tocante à sua toalete e à sua alimentação, exacerbada pela sexualidade que desabrocha, juntamente com a capacidade de querelar a respeito de tudo, seus apelos ocorrem mais no plano da rebeldia, complicando ao máximo os jogos do cotidiano. Por outro lado, o adulto que cuida deles será assediado permanentemente no sentido de lhes ensinar os “segredos” da sexualidade.

Dos quinze aos dezoito anos, a estruturação psíquica do adolescente conta com organização no sentido da busca de consenso próprio, a sexualidade sendo transmutada em sentimento de amor ao próximo, com bastante confusão de limites entre o sensível, o sensual e o sexual. O adolescente dessa idade e o indivíduo fixado nessa fase, temporária ou definitivamente, respondem aos estímulos em função da busca de congraçamento, de paz, procurando auto-afirmar-se na tolerância e na permanente autocrítica. Assim, quaisquer manipulações sobre esses indivíduos propiciam oportunidade para o surgimento de toda uma catilinária impregnada das temáticas messiânicas de paz e de amor. Uma vez que os indivíduos dessa fase, além de completa independência no tocante à sua toalete e à sua alimentação, contam com uma sexualidade e um espírito crítico já instalados, seus apelos ocorrem mais no plano da sublimação do sexo pelo exagero da caridade e do amor ao próximo. Por outro lado, o adulto que cuida deles será questionado permanentemente sobre os valores morais que norteiam o seu viver sexual.

Como pode deduzir-se, o sexo parcial, figura artificial porque tem como fundo uma parte do todo vivencial, é um sexo limitado pelo nível evolutivo do indivíduo que o vivencia. Quando há, da parte de cada parceiro, pelo menos algum conhecimento sobre sua sexualidade e sobre a sexualidade do seu par, a necessidade sexual pode ser satisfeita ocasionalmente, entre um desentendimento e outro, que pode ir do burlesco até a mais abissal destrutividade. Tais desentendimentos ocorrem em função da discrepância de interesses de cada parceiro, conforme sua faixa evolutiva: viver o sexo pelo sexo; prolongar o encontro sexual para não ficar só; irritar-se por sentir-se dependente afetivamente do parceiro; querer valer-se do parceiro para resolver todos os seus problemas; querer estabelecer com o parceiro um comércio igualitário de direitos e deveres; valer-se do parceiro para viver discutindo seus arrazoados; aliciar o parceiro para a sua filosofia de vida. São enredos possíveis na sexualidade parcial todos aqueles determinados pelos conflitos de interesses entre parceiros de níveis evolutivos diferentes e, não raro, e pela própria razão, entre parceiros do mesmo nível evolutivo.

Não é difícil visualizar os desentendimentos entre um indivíduo que só deseje o encontro para a prática sexual e um seu parceiro inserido em qualquer das outras faixas de interesse. Nem os desentendimentos entre um indivíduo que deseje prolongar o encontro sexual apenas para não ficar só, e algum outro que não sinta essa necessidade. Nem os desentendimentos entre aquele que está sempre irritado por precisar do parceiro, e esse parceiro requisitado e repudiado ao mesmo tempo. Nem entre aquele que está sempre querendo explorar o parceiro, e esse parceiro que se vê permanentemente espoliado. Nem entre aquele que sempre deseja pesar e medir as vantagens e desvantagens de um e de outro na relação, e um parceiro que não se detenha nesse assunto. Nem entre aquele que está sempre buscando defender os seus pontos de vista e a sua superioridade, e um parceiro vítima do seu ditirambo. Nem entre aquele que está sempre buscando mostrar ao parceiro o caminho do bem, e esse parceiro assediado pela sua catequese. E nem mesmo entre ambos os parceiros, ou solitários, ou irritados, ou exploradores, ou equitativos, ou querelantes, ou messiânicos.

Assim, o sexo parcial é um sexo meramente genital, e os conflitos que surgem entre os parceiros sexuais são decorrentes das limitações da percepção de cada indivíduo a respeito da sexualidade, em particular, e da vida, em geral. O indivíduo que procura o ato sexual apenas para o prazer sexual do momento, completamente desvinculado do seu ser total, está alienado da sua dignidade de ser humano. Aquele que pratica o sexo sob um clima de temor e culpa já está atento à humanidade do seu ser, mas encontra-se alienado do seu bem maior, a liberdade. Esta alienação da liberdade permanece nas fases que se seguem, quando o indivíduo faz sexo e agride o parceiro, ou quando o explora, ou quando discute com ele permanentemente, ou quando procura aliciá-lo para os seus pontos de vista. Como pode observar-se, antes da maturidade genital não é possível a procriação e não há nada que justifique a aprovação de intercursos sexuais de qualquer natureza. Mesmo após haver-se instalado a capacidade reprodutora, não há, até a faixa dos dezoito anos, maturidade psíquica que recomende qualquer tipo de prática sexual compartilhada.

4.2 O sexo total

O sexo total é uma figura natural. Figura natural é aquela que tem como fundo o todo vivencial, onde se encontram presentes os campos dinâmico dos estímulos e respostas de natureza reflexa, da determinação, da intenção, da imaginação e da elevação. Se, mesmo para o sexo parcial, o indivíduo necessita de conhecimento sobre a sua sexualidade, para o ato sexual solitário, e também sobre a sexualidade do parceiro, para o ato sexual compartilhado, no caso do ato sexual total esse conhecimento deve ser o mais completo possível; o indivíduo necessita, também, pelas mesmas razões, do maior conhecimento possível sobre o seu psiquismo e sobre o psiquismo do parceiro. A qualidade da prática do sexo total também apresenta níveis, conforme o grau evolutivo da pessoa que a exerce. O indivíduo adulto, havendo circunstâncias favoráveis, evolui do viver consciente reflexivo, para o viver consciente do absoluto, na medida do seu potencial, de acordo com um esquema comum a todos os seres humanos adultos normais, havendo, também cumulativamente, uma dominância típica de cada etapa, possibilitando uma integração específica da sexualidade, como se segue.

Dos dezoito aos trinta anos, a estruturação psíquica do adulto conta com organização no sentido da cooperação no plano comunitário, e a sexualidade adquire foros de meio de comunicação já ao nível consumatório superior, para compartilhar o existir, o que inclui, necessariamente, a compreensão dos limites entre o sensível, o sensual e o sexual. O adulto dessa idade e o adulto fixado nela, temporária ou definitivamente, respondem aos estímulos em função da busca de adequação aos interesses da comunidade, procurando realizar-se de acordo com os cânones sociais comunitários. Assim, quaisquer manipulações sobre esses indivíduos propiciam oportunidade para o surgimento do diálogo fraterno, em busca de regras para as práticas sexuais, visando o bem comum. Uma vez que os indivíduos dessa fase, além de completa independência, contam com uma filosofia de vida voltada para a comunidade, seus apelos ocorrem mais no sentido da formação do lar e da procriação programada, havendo a possibilidade de alargamento do seu campo de consciência para planos de vida mais elevados.

Dos trinta aos sessenta anos, a estruturação psíquica do adulto conta com organização no plano humanístico, e a sexualidade é utilizada como meio de humanização em geral, a comunicação também ao nível consumatório superior, visando a humanidade toda como uma grande família. O adulto dessa idade e o adulto fixado nela, temporária ou definitivamente, respondem aos estímulos em função da busca de adequação aos interesses da humanidade, procurando realizar-se de acordo com os cânones sociais humanísticos. Assim, quaisquer manipulações sobre esses indivíduos propiciam oportunidade para surgimento do diálogo humanístico em busca de regras para as práticas sexuais visando o bem da humanidade como um todo. Uma vez que os indivíduos dessa fase, além de completa independência e da sua sexualidade voltada para a formação do lar e para a procriação programada, contam com uma filosofia de vida voltada para a humanidade, seus apelos ocorrem mais no sentido de consolidar o humanismo em toda a sua potencialidade.

Dos sessenta anos em diante, a estruturação psíquica do adulto conta com organização no sentido da cooperação no plano universal, e a sexualidade é utilizada com vistas ao êxtase místico, a comunicação também no nível consumatório superior, visando o universo no seu todo, a suprema obra do Criador. O adulto dessa idade responde aos estímulos em função da busca de adequação aos interesses do universo como totalidade, procurando realizar-se de acordo com os cânones sociais intergalácticos. Assim, quaisquer manipulações desses indivíduos propiciam oportunidade para a comunhão, as regras para as práticas sexuais visando o êxtase místico, antecipação da cópula definitiva, com o Criador. Uma vez que os indivíduos dessa fase, além de completa independência no tocante a sua sobrevivência imediata como seres encarnados, e incapacidade natural para procriar, contam com uma filosofia de vida voltada para o universal, seus apelos ocorrem mais no sentido do universalismo em toda a sua potencialidade, as bodas místicas da temporalidade com a eternidade.

Como pode deduzir-se, o sexo total, figura natural porque tem como fundo o todo vivencial, é o sexo vivido de modo integrado, havendo alguma limitação apenas no tocante à instalação progressiva da adultez ou a episódios esporádicos de comprometimento da saúde física do indivíduo. O adulto conhece sua estrutura e sua dinâmica sexuais e psíquicas, bem como a estrutura e dinâmica sexuais e psíquicas do seu parceiro, conhecimento esse que o coloca em condições de equacionar racionalmente os conflitos que um parceiro fixado em condutas infantis ou adolescentes possa tentar criar no convívio com ele. O adulto jovem encontra-se voltado para a utilização do sexo dentro do seu programa de adaptação comunitária, ocupando-se da formação do lar e da procriação. O adulto maduro vive o sexo integrado ao seu conceito de contribuição para o bem-estar da comunidade maior, a humanidade. O adulto velho vive o sexo integrado ao seu conceito de comunhão com o todo universal, o êxtase místico. Em qualquer dos níveis, o adulto respeita a liberdade do seu parceiro, devota-se a ele, estimula-o a realizar-se também como um ser total, integrado.

Assim, o sexo total é um sexo psicogenital, e os conflitos que ameaçam as relações entre os parceiros sexuais são decorrentes das limitações de percepção do parceiro infantil ou adolescente, demandando, da parte do parceiro adulto, uma atitude firme e, ao mesmo tempo, suave, na defesa do seu interesse em garantir uma relação sexual integrada. O adulto não aceita compactuar com a sexualidade apenas pelo prazer sexual porque o sexo pelo sexo representa para ele um desperdício de energia. O adulto jovem, ao escolher uma companhia sexual visando, além do prazer sexual, a formação do lar e a procriação, está procurando satisfazer seu instinto básico de autoconservação, que inclui, necessariamente, a conservação do social. O adulto maduro, procurando adequar seus interesses básicos, sexual, de autoconservação, de conservação do social próximo e do social remoto, está ampliando sua percepção de si mesmo vivendo no mundo. O adulto velho, procurando harmonizar sexo e religiosidade, está buscando, por meio dessa potência que é a energia vital, antecipar momentos similares ao do possível encontro final com a energia total da Criação.

5 VIDA E SEXO

A Teoria Analítico-fenomenológico-existencial, exegese hermenêutica do dado analisando-analista ao nível ôntico-antropológico, que se fundamenta em uma visão esotérica do ser no mundo, repetição do mito ancestral do eterno retorno às origens, percebe na função sexual um meio eficaz para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. Com o objetivo de clarificar a pseudodiscrepância entre o trabalho sexual puramente material e o seu significado como obra espiritual, tentamos unificar: em um primeiro momento, todos os dados fornecidos pelas religiões, pelas filosofias e pelas ciências; em um segundo momento, os dados fornecidos pela biologia; em um terceiro momento, todos os dados fornecidos nos dois agrupamentos anteriormente citados. Consideramos o encontro sexual a condição ideal, o caminho ao alcance de todos para a entrada em comunhão com o Criador, uma vez que o outro, o puramente místico, em geral, independe da nossa vontade e ação.

Nossa cosmovisão da sexualidade aponta para a integração dos dados da teologia, da filosofia e da ciência sobre o tema, que nos brinda com as informações que se seguem: O ser humano, organismo partícipe do Organismo, tem dentro de si a verdade toda, que deve trazer à razão, com a coragem de ser, e buscar sua religação com Ele, que pode ser efetivada, no plano concreto-material, por meio do sexo. O ser humano deve conhecer, e conhecer eticamente, a fim de aspirar ao melhor para o maior número de pessoas, o que exige dele agir com sentimento quando buscar a religação com o todo universal por meio do sexo. O ser humano deve conhecer a lei geral da harmonização do seu viver no Todo, com o Todo e para o Todo, a fim de dar sentido às suas ações sexuais. Ser humano sexualmente adulto é aquele que transformou sua sexualidade operante em sexualidade temática, isto é, aquele que não utiliza o sexo apenas pelo sexo, ou apenas para fugir da solidão, mas para viver, com o parceiro, a comunhão.

Nossa antropovisão da sexualidade aponta para a integração dos dados da biologia sobre o tema, que nos brinda com as informações que se seguem: O ser humano, mesmo antes de nascer, é um ser de sexo, sexo esse in-útero, inicialmente indiferenciado e, posteriormente, já definido como macho ou fêmea. O sexo, na fêmea, que tem como componentes as gônadas (ovários), o aparelho excretor (trompas, útero, vagina) e os órgãos genitais externos (vulva), tem como função fazer chegar ao óvulo, liberado pelo ovário, o espermatozóide depositado no fórnice vaginal pelo macho, e fornecer as condições para o desenvolvimento do ovo, da fecundação ao nascimento. O sexo, no macho, que tem como componentes as gônadas (testículos), o aparelho excretor (epidídimos, canais deferentes, uretra), o órgão externo (pênis) e as glândulas acessórias (próstata, vesículas seminais, glândulas bulbo-uretrais), tem como função produzir o espermatozóide e fornecer condições para seu encontro com o óvulo, depositando-o, imerso no líquido seminal, no fórnice vaginal. Qualquer versão do líquido espermático fora do canal vaginal é uma per-versão.

Nossa ergovisão da sexualidade aponta para a integração prática dos dados da nossa cosmovisão e da nossa antropovisão sobre o tema, que nos brinda com as informações que se seguem: O psiquismo humano (psique) vale-se do sexo (soma) para entrar em comunhão concreto-material com o todo universal por meio da união dos espíritos (nous) dos parceiros sexuais. Para valer-se de um parceiro sexual, o ser humano necessita comunicar-se com ele. O orgasmo, espasmo reflexo muscular, com sensação de prazer intenso, que leva o macho à emissão espermática e a fêmea a contrações peristálticas vaginais que facilitam a absorção do líquido seminal, é obtido pela manipulação adequada da genitália, feminina ou masculina, e pode decorrer de um ato solitário ou de um ato compartilhado. O orgasmo pode ocorrer no plano simplesmente mecânico (físico) como vivência, ou também no plano do sentimento (psíquico), como experiência, ou, mais ainda, no plano da religação com o todo universal (cósmico), como êxtase.

O sexo, à luz da Teoria Analítico-fenomenológico-existencial é, pois, o instrumento por excelência do ser humano na busca da auto-realização, que consiste na transformação da intencionalidade operante (simplesmente ato) em intencionalidade temática (ato consentido). O ser humano é um ser de êxtase, o orgiástico encontrando-se nos primórdios da sua história, individual e grupal, e o místico no topo da sua evolução, individual e grupal. Há outras vias, que não a do orgasmo, para o êxtase, seja orgiástico, seja místico, vias essas que levam às estimulações físicas necessárias para o desencadeamento do evento, e que são encontradas por meio do consumo de drogas químicas e da produção e do consumo de drogas mentais (obras artísticas, científicas, filosóficas e teológicas).

Uma vez que o encontro sexual é a condição ideal para a integração de eternidade e temporalidade, por meio do sexo integrado, que leva ao êxtase, urge que cada indivíduo em particular e a humanidade no seu todo, busquem viver o sexo com liberdade e responsabilidade.

Sumário

1. PREFÁCIO

2. APRESENTAÇÃO

3. 1 SEXO E VIDA

4. 2 SEXO E PSIQUE

1. 2.1 Na teologia

2. 2.2 Na filosofia

3. 2.3 Na ciência

4. 2.4 Na evolução do ser humano

5. 2.5 Na evolução do grupo humano

5. 3 SEXO E SOMA

1. 3.1 Na mulher

1. 3.1.1 A estrutura

2. 3.1.2 A dinâmica

2. 3.2 No homem

1. 3.2.1 A estrutura

2. 3.2.2 A dinâmica

3. 3.3 Na cópula

6. 4 SEXO INTEGRADO

1. 4.1 O sexo parcial

2. 4.2 O sexo total

7. 5 VIDA E SEXO