COLEÇÃO: SURGE UMA AURORA

1.

A TRILOGIA: RELIGIÃO – O NOVÍSSIMO TESTAMENTO

2.

A TRILOGIA: FILOSOFIA – A METATEORIA DO CONHECIMENTO FILOSÓFICO

3.

A TRILOGIA: CIÊNCIA – DA PSICOTERAPIA ANALÍTICO-FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL

VOLUME 1 - OS FUNDAMENTOS

4.

A TRILOGIA: CIÊNCIA – DA PSICOTERAPIA ANALÍTICO-FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL

VOLUME 2 - A TEORIA

5.

A TRILOGIA: CIÊNCIA – DA PSICOTERAPIA ANALÍTICO-FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL

VOLUME 3 - A TÉCNICA

6.

A TRILOGIA: CIÊNCIA – DA PSICOTERAPIA ANALÍTICO-FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL

VOLUME 4 - A SIMBOLIZAÇÃO

7.

A TRILOGIA: CIÊNCIA – DA PSICOTERAPIA ANALÍTICO-FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL

EQUIPO TÉCNICO

MARIA AUXILIADORA DE SOUZA BRASIL

A TRILOGIA: CIÊNCIA DA PSICOTERAPIA ANALÍTICO-FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL

A TÉCNICA

Coordenação Editorial

Sílvia Raquel Amorim Braga

Revisão

Roberto Patrus Mundim Pena

Coleção: Surge uma Aurora, 5

Belo Horizonte | 2017

Coleção Surge uma Aurora, 5

Brasil, Maria Auxiliadora de Souza

A trilogia: ciência: da psicoterapia analítico-fenomemológico-existencial: a técnica / Maria Auxiliadora de Souza Brasil. Belo Horizonte: Fundação Souza Brasil , 2017. V. 3. (Surge uma Aurora, 5). Obra em 4 volumes.

ISBN 978-85-60974-14-6 (versão impressa)

1. Psicoterapia. 2. Psicologia. 3. Psiquiatria. I. Título.

Capa:

Simone Rodrigues Alves

Editoração eletrônica da versão impressa:

Frederico F. Albuquerque Leal

Publicado em 2017 pela Fundação Souza Brasil

Rua Fernandes Tourinho 470 - 9º e 10º andar | Salas 1001/1002 - Savassi

30.112-000 - Belo Horizonte - MG - Brasil

Telefone:(31) 3225 7181

Na internet: www.fsb.org.br

Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, no todo ou em parte, sem autorização prévia por escrito da editora, sejam quais forem os meios empregados.

PREFÁCIO

Meus estudos sobre o ser humano levaram-me a uma trilogia que pode assim expressar-se: o ser humano, vivendo, necessita posicionar-se em relação ao mistério do mundo, fazer-se religioso; necessita, também, refletir sobre tudo que existe, seus princípios e suas causas, fazer-se filósofo; necessita, ainda, pesquisar sobre si mesmo, sua estrutura e sua dinâmica, fazer-se cientista. Desse modo, compreendi que deveria aprofundar-me no estudo das religiões, das filosofias e das ciências. Das religiões, intui que o ser humano necessita crer no Criador, ter fé em que esteja compreendendo sua destinação no mundo e ter caridade para com aqueles que não têm o consolo desta crença e desta fé. Das filosofias, deduzi que o ser humano procura, pela razão, pela intuição e pela participação, explicar sua existência, natureza e atributos, assim como a sua relação com o mundo. Das ciências, induzi que o ser humano busca apreender os fenômenos através da experiência acumulada de diferentes e numerosas percepções.

Meus estudos sobre as religiões podem resumir-se, em um primeiro momento, como se segue: Religião, religação, é a subordinação e vinculação à divindade, que inclui o cumprimento dos deveres terrenos ligados aos rituais religiosos, à justiça e à ética. O pelagismo foi um breve movimento de libertação da religião das crenças religiosas ingênuas; por outro lado, o caráter parenético das pregações religiosas levou ao exagero o culto das virtudes; houve uma tentativa de conciliação entre moral e fé, a fim de evitar os excessos de ambas. A religação com o mistério do mundo apresentou, de início, uma característica de dependência, que levou ao terror-temor e à fascinação; ocorreram, também, a intuição de certos valores considerados supremos e o reconhecimento racional de uma relação fundamental entre a pessoa e a divindade.

Em um segundo momento, depreendi dois modos fundamentais no estudo das religiões: o da religião imanente, que considera que a realidade em questão se encontra, de alguma forma, no homem mesmo, que “experimenta” a divindade, não se vincula a ela; o da religião transcendente, ou melhor, absolutamente transcendente, que considera que a realidade divina se encontra infinitamente mais além do homem, o que torna a vinculação impossível. Em um terceiro momento, depreendi os tipos de religião: a natural, isto é, baseada em verdades, princípios e normas deduzidos do viver; a revelada, isto é, baseada na revelação de Deus a um homem ou a um povo, levando à institucionalização; a mística, isto é, baseada na experiência indizível da presença de Deus.

No exame da relação entre religião e filosofia pude observar que: Há uma ligação entre elas, se considerarmos que o conteúdo da religião é o tema principal da reflexão filosófica e a filosofia é fundamentalmente religiosa, sendo que o importante é que uma não anule a outra. Há uma tensão entre elas, gerando uma luta permanente, que o ocidente vem ganhando sempre, na sua pendência secular contra o espírito metafísico espontâneo, que é o da religião da revelação, e a favor da ciência exata e da técnica. Há que considerar que a filosofia estuda, mediante a descrição e o exame crítico, a linguagem e o conteúdo proposicional da religião, ou seja, a relação (ou falta de) entre crenças religiosas e princípios morais e a estrutura e as formas dos enunciados e da experiência religiosos, e a relação entre os valores religiosos e outros valores.

O estudo das religiões levou-me à conclusão de que a religião mais expressiva é a judaica, razão pela qual realizei uma exegese hermenêutica dos seus textos sagrados, o Antigo e o Novo Testamento, examinando suas contribuições e suas falácias, falácias essas que causam um emperramento na evolução dos seus seguidores. Um exame de tal emperramento evidenciou que a causa dele repousa na ausência da liberdade e do espírito crítico, que obscurece qualquer expectativa de evolução, pois impede a escolha do reto pensar, que é a atitude definitiva para a efetivação da conduta reta. Evidenciou-se a necessidade da elaboração do Novíssimo Testamento, que corrija as falácias contidas no Antigo e no Novo e aponte para um porvir que garanta a evolução de todos os seres humanos na caminhada em direção à meta maior, Deus.

Meus estudos sobre as filosofias podem resumir-se, em um primeiro momento, como se segue: Filosofia, amor à sabedoria, conhecimento teórico, ou ao saber em geral, conhecimento teórico e prático, compreende o saber do sábio, que conhece a razão que tudo rege, e o saber do erudito, que tem curiosidade e procura “possuir” a sabedoria; a verdadeira filosofia é a busca da sabedoria “por ela mesma”, isto é, com a finalidade exclusiva de conhecer. Pode considerar-se, também, filosofia a eloquência, ou moral prática, a contemplação do cosmo, o método de investigação científica, o estado de vida, a experiência interior transmitida por um mestre, a vida em comunidade, o esforço moral orientado por Deus, a prática da lei.

Em um segundo momento, depreendi a origem e o movimento histórico da filosofia: começou mesclada com a mitologia e com a cosmogonia; notam-se influências egípcias sobre a filosofia grega; houve, também, filósofos na China e na Índia, mas a filosofia só encontrou sua maturidade na Grécia. Em um terceiro momento, depreendi a duplicidade de significado dada à filosofia em diversas ocasiões: muitas vezes era demonstrado um interesse universal sobre a realidade, e pouca atenção era dada à diversidade dos fatos; alguns decantavam a superioridade da razão e, outros, a superioridade da intuição, às vezes, mais mística do que discursiva; alguns afirmavam a importância da teoria, e, outros, o caráter fundamental da virtude e da conduta; muitas vezes predominava a atividade especulativa e, outras vezes, a atividade crítica; alguns não aceitavam os “por supostos” e outros mergulhavam neles; alguns só se identificavam com o puro saber e outros viviam no afã de salvação.

O estudo das filosofias levou-me à conclusão de que, assim como as religiões, elas apresentam, de permeio às suas contribuições, falácias que agravam o emperramento na evolução dos seres humanos, falácias essas decorrentes de raciocínios, intuições e visões fenomenológicos produto de cérebros doentios, que originam o medo da liberdade e do espírito crítico. Evidenciou-se a necessidade da elaboração da metateoria do conhecimento filosófico para corrigir as falácias contidas nas filosofias e apontar para um porvir que garanta a evolução de todos os seres humanos na busca da sua maturidade, única forma de garantir as diretrizes do bem-viver, da maior felicidade possível para todos.

Meus estudos sobre as ciências podem resumir-se, em um primeiro momento, como se segue: Ciência, um modo de conhecimento que aspira a formular, mediante linguagens rigorosas e apropriadas, se possível com o auxílio da linguagem matemática, leis por meio das quais se regem os fenômenos e registrar leis de diversas ordens. As leis que regem os fenômenos têm, todas, vários elementos em comum, quais sejam, serem capazes de descrever séries de fenômenos, serem comprováveis por meio da observação dos fatos e da experimentação e serem capazes de predizer, seja uma predição completa, seja uma predição estatística, acontecimentos futuros; a comprovação e a predição ficam na dependência dos métodos empregados. A teoria das teorias científicas, para sua confirmação, necessita menos de uma profusão de fatos.

Em um segundo momento, depreendi os tipos de ciência, as ciências da natureza e as ciências do espírito, ou da cultura, e a possível redução delas, umas às outras, tendo como base a matemática, que leva à física, que leva à biologia, que leva à psicologia, que leva à sociologia. Em um terceiro momento, depreendi, da relação entre ciência e filosofia, que há aspectos da ciência que não têm nenhuma relação com a filosofia, quais sejam o fato de que a ciência informa sobre a realidade de modo cada vez mais objetivo, enquanto que a filosofia não progride porque é um incessante tecer e destecer de sistemas, além do que a ciência é um modo de conhecer, enquanto que a filosofia é um modo de viver, ou seja, a ciência se refere apenas ao fenomênico, e a filosofia se ocupa do noumênico; há uma relação intrínseca da filosofia com a ciência, se considerada como um estado primitivo, uma fase dela, ciência; alguma relação pode observar-se entre filosofia e ciência, uma vez que esta é objeto daquela, que a filosofia oferece os problemas para a ciência solucionar e que a filosofia é, fundamentalmente, a teoria do conhecimento da ciência.

O estudo das ciências levou-me à conclusão de que, assim como as religiões e as filosofias, elas apresentam, de permeio às suas contradições, falácias que também agravam o emperramento na evolução dos seres humanos, falácias essas decorrentes de crendices, misticismos e metodologias imperfeitas, todos levando a afirmações tendenciosas e à elaboração de enunciados e leis não comprovados. Evidenciou-se a necessidade de completar a ciência do soma com a da psique e a do socius; a primeira, a do soma, com o conceito de integração de todas as instâncias do organismo, tendo o cérebro como elemento supervisor, também afetado pelas instâncias inferiores; a segunda, a da psique, com o conceito de harmonização, cuja lei geral se completa com os seus corolários, do campo vivencial, da percepção, da emoção, da inteligência, da consciência, da moralidade, da sexualidade e da religiosidade, que formam a personalidade, em decorrência da aprendizagem; a terceira, a do socius, com o conceito de harmonização grupal, levando à sintalidade.

Assim sendo, cheguei, pelos meus estudos, à necessidade da correção das falácias que vinham ocasionando o emperramento na evolução do ser humano e da humanidade como um todo. O estudo das religiões levou-me a elaborar minha contribuição ao Novíssimo Testamento, realmente a Boa Nova que irá orientar, no porvir, uma religiosidade sadia e promissora, com vistas ao bem-estar de todos nós. O estudo das filosofias levou-me a elaborar a metateoria do conhecimento filosófico, que integra todos os conhecimentos adquiridos pelo ser humano, com o objetivo de consolidar nosso bem-estar. O estudo das ciências sobre o ser humano levou-me a elaborar a teoria e a técnica que originaram a psicoterapia analítico-fenomenológico-existencial, procedimento que, levando em conta os dados das religiões, das filosofias e das ciências, conduz ao autoconhecimento, que permite a evolução com vistas à harmonização da eternidade com a temporalidade, ao bem-estar total. Esta a minha missão!

Maria Auxiliadora de Souza Brasil

APRESENTAÇÃO

A Fundação Souza Brasil sente-se honrada em publicar a obra da Dra. Maria Auxiliadora de Souza Brasil. Brasileira, Doutora, Docente-livre e Titular da cadeira de Psicologia da Personalidade pela Universidade Federal de Minas Gerais, sua obra é fruto de pesquisas e estudos científicos realizados em mais de meio século de profissão. Oferece ao profissional de ciências humanas, especialmente àqueles que se dedicam a promover a saúde psíquica do ser humano e do grupo humano, aos educadores, pais e professores, e a todos os que buscam conhecer a si mesmos, a Técnica Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial e a Teoria de mesmo nome, dela decorrente.

Detentora de seus direitos autorais, a Fundação Souza Brasil foi criada por um grupo de profissionais formados pela autora na Psicoterapia Analítico-fenomenológico-existencial, com o objetivo de ampliar o conhecimento sobre a saúde mental e, conseqüentemente, promover a realização pessoal e profissional de cada ser humano. Antes circunscritos à prática da psicoterapia, os fundadores vislumbraram a possibilidade de levar este conhecimento ao mundo. Publicada em edição bilíngüe, português e inglês, e com distribuição para todos os países membros da Organização das Nações Unidas, a presente coleção promete o surgimento de uma aurora, cuja luz ilumine todos aqueles empenhados em criar as condições para que cada pessoa encontre o caminho da sua própria realização.

Os fundamentos da Teoria e da Técnica Analítico-fenomenológico-existenciais são teológicos, filosóficos e científicos e constituem a trilogia apresentada nesta coleção. Mais que apresentar o conhecimento sobre o conhecimento das religiões, das filosofias e das ciências sobre o ser humano e o grupo humano, a autora convida o leitor a fazer-se teólogo, filósofo e cientista. Não poderia ser de outro modo, pois o conhecimento verdadeiro é interior, esotérico, universal em sua essência e diverso em sua aparência. Sobre as religiões, a Teoria aponta para o fato de que cada um crê no que necessita crer de acordo com o seu momento evolutivo. Do mesmo modo, a filosofia de cada indivíduo é a expressão da fase do seu desenvolvimento psíquico. E a ciência tem, entre suas limitações, aquelas decorrentes da mentalidade do cientista. Urge que cada pessoa, no âmbito das suas responsabilidades familiares, profissionais, políticas e sociais, amplie o alcance do seu trabalho por meio da elevação do seu próprio campo vivencial.

A publicação da presente obra cumpre, assim, o propósito de levar a todos o que é universal em sua essência. Promete a formação de uma rede de conhecimentos que possibilite a formação e a informação dos indivíduos, para permitir-lhes viver de forma consciente e livre. Possibilita que a ignorância sobre o desenvolvimento do ser humano, fonte de equívocos e fracassos em políticas públicas e de desnecessário sofrimento nas vidas de muitos indivíduos, dê lugar ao conhecimento verdadeiro, condição sine qua non para a felicidade, meta de todos nós, seres humanos.

Fundação Souza Brasil

INTRODUÇÃO

A Teoria Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial é uma exegese hermenêutica do dado analisando-analista, ou seja, uma interpretação com base nas leis exaradas da filosofia e da ciência, exegese esta ao nível ôntico-antropológico, isto é, do ser e do ser humano; ela se fundamenta em uma visão esotérica, interior, do ser-no-mundo, repetição do mito ancestral do eterno retorno às origens. Consideramos a intuição, o conhecimento direto, interior, que o indivíduo pode ter de si mesmo, passando, necessariamente, pela idéia da existência de Deus, na busca da unidade do pensamento, exigência dialética imperiosa do seu existir. Procuramos harmonizar religião, filosofia e ciência, na tarefa de explicar o sentido da relação entre a realização interior do indivíduo e a realidade exterior da sua atuação no mundo, visando a clarificar a pseudodiscrepância entre o trabalho puramente material e o seu significado como obra espiritual, relação essa que é pré-histórica e preexistencial em sua essência.

Com este objetivo, tentamos, nos fundamentos, unificar os dados das religiões, das filosofias e das ciências, ou seja, respectivamente, a perspectiva intuitivo-metafísica da condição místico-esotérica, a perspectiva intuitivo-racional da condição racional-dedutiva e a perspectiva intuitivo-empírica da condição racional-indutiva do existir do universo e do existir da vida humana neste universo. Das religiões, depreendemos a simetria existente entre o espírito individual e o mundo dos objetos, uma supra-realidade espiritual preexistente, que esclarece o universo dos fenômenos. Das filosofias, deduzimos a universalidade do espírito, pela conjugação da lógica formal com a lógica dialética, e conseqüente penetração do verdadeiro significado da unidade infinita do universo. Das ciências, induzimos a universalidade da matéria, pela comprovação da existência do em-si por meio da apreensão dos fenômenos através da experiência acumulada de diferentes e numerosas percepções.

Com o mesmo objetivo, tentamos, na teorização propriamente dita, unificar os dados das teorias sobre o ser humano e sobre o grupo humano, perspectiva didático-metateórica das condições místico-esotérica, racional-dedutiva e racional-indutiva do seu existir na face da terra. Epistemologicamente, apresentamos um estudo crítico dessa construção científica, visando às suas estruturas centrais (semântica), buscando os pressupostos subjetivos desse saber científico, sua natureza, seu dinamismo, seus limites, seus resultados, sua situação atual, seu futuro. Metodologicamente, apresentamos os métodos empíricos (observação, experimentação, estudo de casos) de que nos valemos para essa construção científica, ou seja, apresentamos sua lógica aplicada. Metateoricamente, apresentamos a teoria mesma, que é uma teoria das teorias, buscando sistematizar as descrições dos resultados das observações e das experimentações e procurando explicá-las e predizer a partir dessas explicações.

Com o mesmo objetivo, tentamos, na operacionalização da teoria, unificar os procedimentos técnicos das teorias sobre o ser humano e sobre o grupo humano, perspectiva didático-psicoterapêutica das condições místico-esotérica, racional-dedutiva e racional-indutiva do seu atuar no mundo. Tecnicamente, valemo-nos da análise fenomenológico-existencial como instrumento e, como atitude, da atitude fenomenológico-existencial. Surge, assim, a Técnica Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial, esotérica, uma aplicação da teoria do mesmo nome. Esta técnica baseia-se, na sua dinâmica, no princípio da intencionalidade, que reza: a consciência é, sempre, consciência de, isto é, o objeto é sempre objeto para um sujeito. Visa, pois, ao conhecimento da realidade, ao conhecimento que o indivíduo pode ter de si mesmo e da sua relação com o mundo, ou seja, do encontro do ser com o micro, o seu âmago, o seu universo interior, e com o macro, o âmago do todo, o universo total.

Com o mesmo objetivo, tentamos, na aplicação da teoria, unificar as interpretações do encontro do indivíduo consigo mesmo e com o mundo, perspectiva hermenêutico-simbólica das condições místico-esotérica, racional-dedutiva e racional-indutiva do seu modo de atuar no mundo. Vemos, no encontro, a chave do mistério da existência, e o encontro obscuro, distorcido, como um caminho para o encontro clarificado, aberto. Vemos, na interpretação do simbolismo do encontro, o instrumento para a compreensão das tentativas do indivíduo de posicionar-se, desde sua origem ignota e mítica, em direção ao seu destino apenas vislumbrado, místico. Consideramos que todo o esforço do indivíduo esteja impregnado dessa significação e que os grupos humanos, a humanidade toda, estejam envolvidos, comprometidos nesse mister. Pretendemos que cada indivíduo que interprete mais claramente o sentido da vida contribuirá, necessariamente, para que sua visão seja compartilhada pelos demais.

Em suma, a teoria psicoterapêutica analítico-fenomenológico-existencial, exegese hermenêutica do dado analisando-analista ao nível ôntico-antropológico, fundamenta-se em uma visão esotérica do ser-no-mundo, repetição do mito ancestral do eterno retorno às origens. Com este objetivo, tentamos unificar: nos seus fundamentos, os dados das religiões, das filosofias e das ciências, portanto, uma cosmovisão; no seu corpo teórico propriamente dito, os dados das teorias sobre o ser humano e sobre o grupo humano, portanto, uma antropovisão; na operacionalização da teoria, os procedimentos técnicos das teorias sobre o ser humano e sobre o grupo humano, portanto, uma ergovisão; na aplicação da teoria, as interpretações do encontro do indivíduo consigo mesmo e com o mundo, portanto, uma cosmo-antropo-ergovisão. Consideramos o encontro analisando-analista a condição ideal, o modelo, o paradigma para a vivência do mito ancestral do eterno retorno às origens na sua última instância, devendo levar o analisando a descobrir o sentido da vida e a consolidar essa descoberta.

1 A TÉCNICA: UMA ERGOVISÃO

A Técnica Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial, decorrente da teoria psicoterapêutica analítico-fenomenológico-existencial, que é uma exegese hermenêutica do dado analisando-analista ao nível ôntico-antropológico, apóia-se, conseqüentemente, também, em fundamentos ao mesmo tempo reais e ideais. Sua operacionalização se dá com base no conhecimento real e ideal do fenômeno vida humana neste universo. Parte do princípio de que o ser não tem fundamento porque é abismo, é fundante, e é fundante em liberdade. Vale-se do princípio da razão suficiente, princípio de fundamento que tem em sua base o anterior. Considera que o ser determina o fundamento, que estabelece livremente as condições que, em seguida, passam a desenrolar-se necessariamente.

Tais fundamentos, que são esotéricos, ocupam-se da relação entre a mente superior, espiritual, “nous”, e a mente inferior, racional, “psyché”, considerando que o conflito entre elas, que determina a circularidade da conduta, o eterno retorno ao mito ancestral da relação crime-castigo, decorre da inconsciência, da ignorância. Ensinam que o ser humano passa da ignorância, a vida espontânea existencial, à sabedoria, a vida reflexiva e plena, por meio do conhecimento, que é universal, único em sua essência, diverso em sua aparência. Valorizam a intuição como o instrumento básico para a compreensão da linguagem simbólica da Criação, complementada pelo raciocínio, o qual deve corrigir incessantemente.

A visão esotérica que norteia os fundamentos da técnica previne-se, de um lado, contra os exageros das técnicas mentalistas, que se perdem na análise desordenada do psiquismo, e, de outro, contra os exageros das técnicas fisicalistas, que se perdem na análise desordenada do comportamento. A técnica considera a crença em Deus um modo, uma etapa do ser na busca de si mesmo, e previne-se contra o espelhismo do espírito, que faz de Deus a imagem da sua necessidade em cada momento de sua evolução, e impede a compreensão do grande mito esotérico do deus despedaçado e devorado, isto é, analisado e interiorizado. Procura conservar o verdadeiro sentido do conhecimento puro, da unidade do pensamento que explica a relação entre a realização do ser e do ser no mundo.

A técnica considera a visão esotérica a chave única para a apreensão do conjunto dos esforços do ser humano na busca de compreensão da realidade. Vale-se do símbolo como alimento do espírito, destinado a efetivar a conscientização da simetria existente entre o espírito individual e o mundo dos objetos, material por excelência para a evolução do ser. Considera que a natureza, na sua diversidade, a partir do próprio corpo do indivíduo, é um conjunto de símbolos que o integra no mundo visível, o supersímbolo chamado Criação, do qual deve valer-se para a sua evolução. A decodificação do símbolo leva à compreensão do sentido da vida individual e da existência como um todo.

A técnica considera que a natureza, a realidade, tem sofrido leituras diferentes, em decorrência da utilização de métodos diversos, seguindo caminhos muitas vezes opostos, e pretende apresentar uma ordenação comum de todos os dados obtidos para que não se percam quaisquer esforços do pensamento humano nesse sentido, sejam mentalistas, sejam fisicalistas. Pretende retomar o grande mito esotérico do deus despedaçado e devorado a partir da dramatização individual, acompanhar a leitura particular de cada ser humano e de cada grupo humano, e detectar onde cada um abandonou o caminho da autenticidade e, entregue às falácias do seu raciocínio particularizante, enveredou para a luta estéril da mistificação.

A técnica, ao mesmo tempo que pretende unificar os dados das diferentes leituras da realidade, procura manter a posição teórica de que a visão esotérica não pode sofrer as alterações da história porque sua característica é manter-se na perspectiva total-globalizante de confrontamento com a realidade conhecida, com a cognoscível e com a meramente pressentida, ou seja, a verdade toda. Procura, pois, valer-se dos esoterismos particulares das outras técnicas, não perdendo de vista que elas retiram o essencial de sua linguagem simbólica e sua operacionalização do fundo latente do esoterismo universal, da técnica funcional da lei de Deus, pois embora o entendimento humano não a possa alcançar, deve haver uma verdade, uma meta, um destino.

2 A OPERACIONALIZAÇÃO

A Técnica Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial pretende combinar as técnicas mentalistas com as técnicas fisicalistas, os “estudos de casos” com a “engenharia humana”. Procura acompanhar o desenvolvimento normal e o patológico do ser humano e do grupo humano em função da lei geral da harmonização e das leis particulares do campo vivencial, da percepção, da emoção, da inteligência, da consciência, da moralidade, da sexualidade, da religiosidade, da personalidade e da sintalidade, sob o primado da lei operacional da aprendizagem. Indica um procedimento seguro para que o indivíduo e o grupo, afastados da harmonização consigo mesmos e com o todo universal, possam retomar o caminho da sua evolução.

A Técnica Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial é um corpo coerente e formalizado de procedimentos para promover a evolução do ser humano e do grupo humano, portanto, uma técnica funcional. Sua operacionalização parte dos termos observacionais da teoria, que se referem às entidades ou fenômenos ser humano e grupo humano. Ao mesmo tempo que direciona a atuação, dá margem à observação, fisicalista e/ou fenomenista, dos termos teóricos propostos, com vistas a abarcá-los no seu funcionamento, e vale-se das fórmulas provisórias para o controle dos seus procedimentos. A técnica é realista porque se baseia em uma teoria realista, que descreve as entidades por ela postuladas, é formalista porque é uma ferramenta funcional, útil, e é reducionista porque a teoria da qual se vale não postula diferença de natureza entre as ciências naturais e as sociais.

A operacionalização da técnica, partindo dos termos observacionais, teóricos e formais da teoria, procura combinar a descrição, o autêntico método da ciência (termos empíricos), com a explicação, especulação ilegítima sobre as causas últimas (termos hipotéticos), e com a compreensão, método típico das ciências do espírito, que se ocupam do sentido da vida (ampliação da utilização dos termos hipotéticos). A técnica trata do disposto nas diferentes técnicas mentalistas e fisicalistas, conjugado com o disposto na filosofia e na teologia. Pretende, desse modo, propiciar a volta aos resíduos vivenciais de cada indivíduo e de cada grupo e acompanhar o livre-exame desses resíduos, com vistas à reprogramação de condutas no sentido da retomada da via da redenção.

3 SISTEMATIZAÇÃO

A sistematização da técnica é real e conceptual: é real quando trata as entidades ser humano e grupo humano; é conceptual quando trata os enunciados sobre tais entidades. Ampara-se no fato de que, se o conhecimento é possível, só o é em virtude da correspondência necessária entre sistema real e sistema conceptual. Pretendemos apresentar a operacionalização da conduta de forma ordenada, com passos estabelecidos com base nos princípios e leis que regem a teoria da qual se origina. Adotamos procedimentos que fazem da técnica um roteiro prático e seguro para o encontro analisando-analista.

3.1 A definição

A Técnica Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial é um corpo coerente e formalizado de procedimentos para o tratamento do ser humano e do grupo humano. É uma técnica cientificamente elaborada, uma vez que apresenta seqüências de atuações decorrentes de uma teoria científica, que registra conseqüências observáveis decorrentes da conjugação de fatos observados com a série de hipóteses fundamentais formuladas, reunindo os dois momentos do conhecimento da realidade, o do senso comum e o da ciência, que constituem o acervo da mente. Acompanha o ser humano e o grupo humano na caminhada da sua evolução, procurando promover o diálogo adequado no sentido de contribuir para que estes corrijam as destinações pervertidas do seu viver com o menor gasto possível de tempo e de energia.

3.2 Os termos do definido

A técnica é analítica, da análise científica, porque, no tratamento do ser humano e do grupo humano, leva em conta todas as técnicas decorrentes das duas grandes vertentes do saber, o concretismo, que leva ao fisicalismo, e o abstracionismo, que leva ao mentalismo. Do concretismo, que tem como correspondente na biologia o mecanicismo, adota: a investigação sobre o físico, nas suas relações com o temperamento e com a conduta; o estudo do caso individual, na sua singularidade; a análise do critério, combinação do método hipotético-dedutivo (teste de proposição) com a técnica da análise fatorial; as leis da aprendizagem. Do abstracionismo, que tem como correspondente na biologia o vitalismo, adota: a análise das verbalizações, do comportamento não verbal, dos sonhos e da imaginação ativa, pelo método da consistência interna; a atitude interpessoal de observador participante; o conselho de diagnóstico.

A técnica é fenomenológica, da fenomenologia científica, porque, no tratamento do ser humano e do grupo humano, vale-se da reflexão sintética que trata os eventos servindo-se dos dados unificados das ciências experimentais. Das ciências experimentais chamadas empíricas, que são aquelas que se ocupam das experiências do experimentalista, experimentações, que são experiências sobre o fenômeno, observações redutivas dos dados sensoriais, adota os conceitos básicos de “forma” e de “campo psíquico”. Das ciências experimentais chamadas eidéticas, que são aquelas que se ocupam das experiências do fenômeno, apreensão direta das relações significativas num contexto interpessoal ou multipersonal, forma de experiência esta que dá sentido à primeira, pois o concebido é abstraído do vivido, adota o conceito básico de “intencionalidade”. Leva, pois, em conta, todos os experimentos referentes ao componente bioquímico, que constitui o temperamento, ao componente ético-social, que constitui o caráter, e à constante interação de ambos.

A técnica é existencial, da dimensão estética, porque, no tratamento do ser humano e do grupo humano, leva em conta, na operacionalização com base na síntese fenomenológico-científica das análises científicas, que o cientista, ou o grupo de cientistas, é um ser humano, ou um grupo humano, e, como tal, também objeto do e no evento. Amparada na teoria em questão, que lança as bases da ciência experimental empírico-eidética, acrescenta à relação psicoterapêutica a dimensão estética, do criador-criado, do ser-sendo, do indivíduo partícipe consciente do seu papel profissional. Desse modo, o analista se torna também analisando, e o analisando se torna também analista, ambos procurando, mútua e permanentemente, o melhor caminho para libertar-se do eterno retorno ao desvalimento e ao desespero, em busca da paz e da harmonia, da vivência da eternidade na temporalidade.

A técnica se vale da exegese hermenêutica do dado analisando-analista ao nível ôntico-antropológico porque, ao adotar as contribuições das ciências empíricas e eidéticas para o tratamento do ser humano e do grupo humano, o faz buscando o sentido correto, verdadeiro, profundo, das palavras, as leis que regem o universo da comunicação sobre o dado analisando-analista, que é o objeto de cogitação, o evento, que se efetiva no encontro. Vale-se do encontro, que contém em si mesmo, na sua estrutura e na sua dinâmica, a essência-potência e a energia-ação que realizam a destinação do ser total no ser particular, cada evento. O nível da exegese é ôntico-antropológico uma vez que a técnica, ao tratar o ser humano e o grupo humano, ocupa-se também do mundo, a partir dos próprios corpos do analista e do analisando, como instrumento do trabalho material a serviço da obra espiritual, com vistas ao viver a eternidade na temporalidade, abarcando a totalidade do real.

3.3 A fundamentação geral

A técnica fundamenta-se numa visão esotérica do mundo e do ser-no-mundo porque abarca a realidade toda, única forma de tratar o ser humano e o grupo humano de maneira verdadeiramente científica. Baseando-se em uma teoria que desvendou o mito da necessidade de repetição da oposição entre a mente espiritual, o “nous”, e a mente intelectual, a “psyché”, trabalha ao nível da clarificação do sentido dessa repetição. Parte do princípio de que o conflito ocorre em função da ignorância do ser humano e do grupo humano de como equacionar os reclamos de paz espiritual com as urgências do organismo para sobreviver, donde a necessidade de conhecimento das causas do conflito, que só pode ocorrer na repetição dele.

A vida como trabalho, “erg”, é a demonstração de que, ali onde o reflexo e o instinto já não bastam como instrumentos para garantir a sobrevivência, surge o afeto. Afetado pela necessidade, o ser desperta para a intenção consciente, e o seu primeiro sentimento é o de que está entregue a si mesmo, e a sua imaginação é a de que algum erro cometeu para que sua sobrevivência, em um determinado momento, perdesse o sentido de gratuidade e se apresentasse como problema. Passa a necessitar conhecer o mundo, que para ele são trevas, a fim de conseguir retirar seu sustento no cotidiano da vida. Sua salvação fica na dependência do aprendizado do sentido da vida, que inclui, necessariamente, o aprendizado da sobrevivência.

Resolver o conflito entre o anseio da paz, a volta à vivência no ”nous”, e as necessidades insatisfeitas, o serviço imperfeito da “psyché”, torna-se a tarefa primordial do ser humano, individualmente e em grupo. A vida cotidiana existencial, cenário onde o ser e o grupo humanos se movem, é o material com o qual contam para aprender a sobreviver. Debatendo-se às cegas, voltam sempre ao ponto de partida até conseguirem detectar a causa do conflito: sua insistência em esperar a restauração milagrosa do paraíso perdido. Enquanto o ser humano não se permite parar para refletir é impossível iniciar a reconstituição do seu próprio ser, e a reflexão só ocorre nos momentos de saciedade, em que o indivíduo está vivendo relativa homeostase.

A técnica se vale da intuição, conhecimento direto, interior, que o indivíduo pode ter de si mesmo e que capta a simetria entre o espírito individual e o mundo dos objetos. A intuição leva o indivíduo a apontar fora os objetos de que ele necessita para manter-se como sujeito. A intuição empírica o leva à busca direta dos meios essenciais de sobrevivência; a intuição racional amplia as possibilidades de sobrevivência, generalizando o conhecimento desses meios; a intuição metafísica procura dar sentido a toda essa labuta. A partir das suas necessidades, o ser humano percebe-se como dependente dos objetos e passa a indagar o porquê de tudo que é, a aspirar que haja sentido na vida, uma meta a alcançar.

A técnica se vale da dedução, conhecimento indireto, mas também interior como a intuição, que o indivíduo pode ter de si mesmo, decorrente do raciocínio. A dedução leva o indivíduo a elaborar os dados da intuição, procurando chegar a conclusões “irrefutáveis”, que o tranqüilizem no sentido de imaginar que equacionou o problema da sobrevivência. As deduções tendenciosas, partindo de premissas falsas, levam aos pré-conceitos, às “fixações”, cristalizando as condutas do indivíduo na fase em que tais deduções ocorreram. As perseverações de conduta com base nessas falácias passam a constituir uma “segunda natureza”, da qual o indivíduo só consegue se desvencilhar quando retoma as premissas e as reformula.

A técnica se vale da indução, conhecimento também indireto como a dedução, interior como a dedução e a intuição, mas também exterior, que o indivíduo pode ter de si mesmo, também decorrente do raciocínio, como a dedução. A indução leva o indivíduo a elaborar os dados da intuição, procurando os resultados práticos imediatos da sua experiência no sentido de garantir a sobrevivência. As induções tendenciosas, partindo de experiências falsas, pseudo-experiências, fortalecem os preconceitos, as fixações, as condutas cristalizadas. As perseverações das condutas com base nessas falácias reforçam a “segunda natureza” do indivíduo, da qual este só se desvencilhará quando refletir sobre as falsas experiências.

A técnica se vale da harmonia que a teoria encontra entre religião, filosofia e ciência, buscando clarificar para o indivíduo e para o grupo a pseudodiscrepância entre o trabalho puramente material e o seu significado como obra espiritual. Procura familiarizar o indivíduo e o grupo com o sentido dessa relação, de modo a se tornarem capazes de viver a eternidade na temporalidade, de compreenderem a vontade da potência dinâmica diretora do universo e se tornarem partícipes conscientes da obra universal. Parte do princípio de que o ser humano é depositário da verdade toda que, por alguma razão, não se permite, em geral, desvendar para si próprio, e de que a experiência do indivíduo é pessoal e intransferível.

A técnica se vale das religiões para trabalhar a questão da simetria existente entre o espírito individual e o mundo dos objetos, simetria essa que se apresenta como uma supra-realidade espiritual preexistente, que esclarece o universo dos fenômenos. Trata a necessidade intuitiva do indivíduo de religar-se à origem, o que inclui, necessariamente, a idéia da existência de Deus, partindo da hipótese habitual, presente nas teologias, de um princípio uno que se diferenciou, no seu íntimo, em elementos diversos, conservando o mesmo esquema em todas as individualizações menores. Considera que cada indivíduo crê no que necessita crer, conforme o seu momento evolutivo: de desvalimento, de revolta, de participação na obra do Criador.

A técnica se vale das filosofias para trabalhar a questão da universalidade do espírito e conseqüente penetração do verdadeiro significado da unidade infinita do universo. Trata a necessidade dedutiva do indivíduo de procurar a lógica de suas assertivas formal-dialéticas sobre o sentido da vida, partindo da hipótese habitual, presente nas filosofias, de que a razão, originariamente materialista, se levada às últimas conseqüências da reflexão, chega, pela lógica, à conclusão de que: a existência ultrapassa a ciência; o mundo existe independentemente de ser bem ou mal conhecido; o homem “é” independentemente de saber que “está sendo”; os fenômenos ultrapassam de muito a capacidade humana de tomar consciência deles. Considera que cada indivíduo se posiciona filosoficamente conforme o momento evolutivo da sua consciência: espontânea, reflexiva, do absoluto.

A técnica se vale das ciências para trabalhar a questão da universalidade da matéria e conseqüente comprovação da existência do “em si”. Trata a necessidade indutiva do indivíduo de procurar a veracidade de suas assertivas percepto-experimentais sobre o sentido da vida, partindo da hipótese habitual, presente nas ciências, de que o indivíduo se expressa, em cada momento da sua vida, em função do nível de integração dos seus componentes de temperamento e de caráter. Considera que o indivíduo se torna pessoa em função da transformação do seu viver instintivo, impulsivo, inconsciente, em um viver racional, inteligente, consciente, e que possui, na sua própria essência biopsicossocial, a chave do mistério do existir.

3.4 O evento analisando-analista

O evento analisando-analista é um evento “sui-generis” porque artificial. É artificial porque pretende oferecer uma situação experiencial-experimental, isto é, uma vivência existencial paralela, dissociada da realidade, onde o analisando possa perceber com maior nitidez e mais rapidamente onde se encontram as falhas do seu raciocínio sobre o relacionamento humano e suas conseqüentes atuações inadequadas e infrutíferas. Trata-se de uma tentativa inconsciente ou semiconsciente por parte do analisando, e necessariamente consciente por parte do analista: um ser humano supostamente maduro, o analista, oferece a um ser humano comprovadamente imaturo, o analisando, uma circunstância especial de atuação das suas percepções sobre a vida sem se colocar em risco de qualquer espécie de retaliação.

O evento analisando-analista tem recebido a denominação de encontro psicoterapêutico, que significa uma situação em que um ser humano supostamente doente procura um outro ser humano supostamente capaz de promover os meios para sua cura. No caso dos problemas do psiquismo, o termo doença, falta de saúde, aplica-se aos fenômenos relacionados com as dificuldades da “psyché”, mente inferior, racional, de colocar o “soma”, corpo material, a serviço dos interesses do “nous”, mente superior, espiritual. Historicamente, os terapeutas eram monges que viviam espalhados nas terras do Egito, provavelmente ligados à milenar seita dos Essênios, curadores, sectários judeus do tempo dos Macabeus, cujas doutrinas tinham grande analogia com as dos primeiros cristãos.

O evento analisando-analista é, pois, milenar. Decorre da necessidade dos indivíduos de compreenderem o sentido da vida e o sentido do seu próprio existir. Supõe-se que o analista, psicoterapeuta, essênio, curador de almas, tenha atingido a consciência do absoluto ou, pelo menos, desenvolvido a consciência reflexiva a ponto de vislumbrar aquela e ter como meta dela se aproximar cada vez mais. Supõe-se também que ele, analista, detenha o conhecimento da dinâmica do psiquismo humano na sua evolução, dinâmica essa que deve, necessariamente, ocorrer segundo um esquema, esquema esse naturalmente sujeito a perturbações, cuja dinâmica deve, o analista, também, conhecer. Supõe-se ainda que o ser humano detenha, no seu íntimo, a verdade toda, e que é da competência do analista ajudá-lo a descobrir porque teme com ela contactar.

O analisando, ser humano que se supõe como doente da “psyché”, é um indivíduo cujo relacionamento com a vida se encontra perturbado pela incapacidade de superar os eventos básicos da separação dos objetos vitais e de comerciar para que os encontros com eles de novo ocorram, e com a freqüência e intensidade suscitadas pelo seus desejos. O analisando não conhece a dinâmica dos relacionamentos e repete aleatoriamente comportamentos que, alguma vez, de alguma forma, foram gratificantes, mas se apresentam, no quadro atual dos acontecimentos, como inadequados. A inadequação das suas condutas para a satisfação dos seus desejos é, pois, a razão que o move em direção ao analista. Pode também ocorrer que sua incapacidade seja de tal ordem que ele necessite ser conduzido ao analista por um terceiro indivíduo, mais avisado.

Em geral, o analisando manifesta afecções psicógenas em que os sintomas são a expressão simbólica de um conflito psíquico cujas raízes se encontram na história da sua infância. Nesses casos ele vai atuar no encontro com o analista da maneira pela qual atua desde sua infância, desde a ocasião em que o seu entendimento com o mundo sofreu um bloqueio e a compreensão se cristalizou. Em outros casos, mais graves, o analisando manifesta perturbações primárias da relação da energia vital com a realidade, provocando a internalização dessa energia, o que o impede, muitas vezes, de procurar o analista, quando, então, seu encaminhamento é feito por um terceiro, a quem sua vivência esteja pesando de maneira mais premente, psíquica e/ou economicamente.

Há o caso mais suave em que o analisando esteja vivendo um conflito psíquico decorrente de uma situação sem precedentes na sua vida, para o qual não tenha ainda parâmetros, e nesse caso ele vai atuar objetivamente junto ao analista na busca de um aconselhamento breve; tal abordagem, no entanto, pode estar encobrindo uma situação mais grave, e o analisando incidirá em uma das duas categorias de casos anteriormente citadas. Por outro lado, tanto pode ocorrer que um analisando venha por sua própria iniciativa num momento de melhoria de um quadro grave, como pode ocorrer que um analisando venha trazido por um terceiro em um momento de menos-valia apenas episódica.

Em quaisquer dos casos, o analista será sempre o referencial do anseio de alguém, seja o analisando, seja aquele que esteja procurando dividir com o analista a carga do relacionamento com ele. Na qualidade de receptáculo de ansiedades, o analista necessita, ao admitir que ocorra o evento, estar com sua energia vital em relação mínima satisfatória com a realidade, ou seja, fisicamente sadio, e ter pelo menos suficientemente equacionada sua problemática de separação objetal e de comercialização com os objetos mínimos necessários para a sua sobrevivência. Além de dever zelar sempre pela sua saúde física, é também aconselhável que o analista se faça assistir, pelo menos periodicamente, por outro analista ou por um grupo de analistas.

O evento analisando-analista é, pois, o laboratório onde serão detectadas a estrutura e a dinâmica do psiquismo do analisando para se constatar que conceitos deverão ser reformulados e, em decorrência, que atitudes deverão ser suprimidas, modificadas, substituídas ou criadas. Uma vez que, no evento, estão, pelo menos, dois seres humanos em ação, a dinâmica da situação deve ser compreendida em termos de interação: ações provocam reações de ambas as partes, o analisando tornando-se também analista e, conseqüentemente, o analista tornando-se também analisando. Tal interação exige do analista uma plasticidade de atuação que só poderá ocorrer se ele contar com diagnósticos etiológicos prováveis do seu próprio psiquismo e do psiquismo do analisando, inseridos em uma concepção teórico-prática bem formulada.

3.5 O diagnóstico etiológico provável

O diagnóstico etiológico provável do psiquismo, seja do analisando, seja do analista, é a tentativa formalizada de se descrever seu estado atual, estrutura e dinâmica, com base em princípios e leis bem formulados. A diagnose decorre da síndrome, conjunto de sinais e sintomas, e possibilita o diagnóstico, que vai orientar o tratamento. A semelhança de sintomas exige o diagnóstico diferencial entre as síndromes. A etiologia, origem, dos sinais sintomáticos da síndrome, instrui o diagnóstico, e o diagnóstico diferencial amplia as possibilidades de tratamento. Os termos do diagnóstico são probabilísticos, não havendo certeza a não ser por meio da cura, que pode, porém, ocorrer aleatoriamente, sem constituir prova irrefutável do diagnóstico.

A Teoria Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial pretende que a meta do ser humano seja a felicidade, para o que necessita ele de liberdade com responsabilidade, o que exige consciência e moralidade no seu mais alto grau de evolução, a fim de promoverem a harmonização do seu ser total, necessária para viver a paz, clima natural da felicidade. A teoria explicita o maior grau de harmonização do ser humano com a seguinte fórmula: h = f [p3(3)] = f [cv5(2.5); pc6(3); e4(6); i4(5); c3(2); m3(3); s2(3); r2(3)] ou seja: a harmonização (h) decorre do grau máximo de personalização p3(3), com a organização da motivação psicossocial de cooperação no plano universal, que é função da interação, nos seus graus máximos: do campo vivencial cv5(2.5), da elevação ao nível abstrato da integração com a totalidade; da percepção pc6(3), da unidade do movimento ao nível da integração com a totalidade; da emoção e4(6), antecipação-amor cósmico; da inteligência i4(5), operações sobre a realidade abstrata a serviço da totalidade; da consciência c3(2), do absoluto, da individualidade como parte da totalidade; da moralidade m3(3), do adulto velho, com organização no sentido da cooperação com a totalidade; da sexualidade s2(3), total adulta socializada ao nível cósmico universal; da religiosidade r2(3), total adulta no sentido de amar e servir.

A teoria explicita o maior grau de harmonização do grupo humano com a seguinte fórmula: hg = f (s3) = f [p3(3); p3(3); p3(3);...np3(3)], ou seja: a harmonização do grupo humano (hg) é função do grau máximo de sintalização (s3), que decorre da interação de um determinado número de pessoas (n), funcionando no grau máximo de personalização p3(3).

A teoria apresenta fórmulas elucidativas de quadros diagnósticos típicos que funcionam como síndromes referenciais para os diagnósticos etiológicos prováveis. Tais fórmulas representam os graus de harmonização possíveis em cada momento evolutivo do indivíduo; a simples comparação do seu diagnóstico etiológico provável com a síndrome referencial da sua idade cronológica demonstra a defasagem da sua evolução e o caminho a percorrer para a equalização do seu estado psíquico atual com seu estado psíquico cronologicamente possível. Há dez síndromes referenciais, que correspondem a dez fórmulas, de acordo com o esquema evolutivo do ser humano, e que podem registrar-se como se segue.

Na faixa de idade entre o nascimento e os nove meses, temos a síndrome referencial que corresponde à seguinte fórmula: h = f [p1(1)] = f [cv1; pc1; e1; i0; c0g1(1); m0; s1(1.1); r1(1.1)] ou seja, o grau de harmonização possível entre o nascimento e os nove meses de idade consiste na seguinte interação: campo vivencial dinâmico de estímulo-resposta cv1; percepção no espaço pc1; emoção choque e1; inteligência apenas a da potência dinâmica diretora do universo i0; consciência inicialmente inexistente e depois espontânea pré-objetal c0g 1(1); moralidade inexistente m0; sexualidade parcial infantil com disposição para o orgiástico s1(1.1); religiosidade parcial infantil com tendência para o orgiástico r1(1.1). Portanto, a estruturação psíquica do indivíduo do nascimento aos nove meses ocorre apenas ao nível da motivação orgânica p1(1), com conduta obrigatoriamente passivo-dependente, em relações pré-objetais.

Na faixa de idade entre os nove e dezoito meses, temos a síndrome referencial que corresponde à seguinte fórmula: h = f [p1(2.1)] = f [cv2, 3,4(1); pc2,3(1); e2(1); i1; c1(2.1); m1(1); s1(1.2); r1(1.2)] ou seja, o grau de harmonização possível entre os nove e os dezoito meses consiste na seguinte interação: campos vivenciais dinâmico de estímulo-resposta, da determinação, da intenção e da imaginação, este último apenas ao nível da crença ingênua cv2,3,4,(1); percepção no tempo e na duração, esta última apenas ao nível da dicotomia satisfação-alívio e insatisfação-angústia, com a conotação medo pc2,3(1); emoção antecipação-medo e2(1); inteligência ao nível da equilibração das ações externas sensoriais e motoras i1; consciência espontânea objetal precária ao nível da crença ingênua c1(2.1); moralidade infantil, pervertida no sentido da submissão passiva m1(1); sexualidade parcial infantil com tendência à passividade sensual masoquista s1(1.2); religiosidade parcial infantil com disposição mítica de medo r1(1.2). Portanto, a estruturação psíquica do indivíduo dos nove aos dezoito meses ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, com controle pervertido passivo p1(2.1), em relações objetais precárias, na linha da unicidade fusional.

Na faixa de idade entre os dezoito meses e os três anos, temos a síndrome referencial que corresponde à seguinte fórmula: h = f [p1(2.2)] = f [cv4(2); pc3(2); e3(1); i2(1); c1(2.2); m1(2); s1(1.3); r1(1.3)] ou seja: o grau de harmonização possível entre os dezoito meses e os três anos consiste na seguinte interação: campos vivenciais dinâmico de estímulo-resposta, da determinação, da intenção e da imaginação, este último ao nível da dúvida cv4(2); percepção na duração ao nível da dicotomia decorrente da relação crime-castigo com a conotação cólera pc3(2); emoção antecipação-cólera espontânea e3(1); inteligência ao nível da equilibração das ações internas, simbólico-representativas da realidade concreta, a serviço da dúvida ingênua i2(1); consciência espontânea objetal precária ao nível da dúvida ingênua c1(2.2); moralidade infantil, pervertida no sentido da insubmissão ativo-agressiva m1(2); sexualidade parcial infantil, com tendência à agressividade sadomasoquista ingênua s1(1.3); religiosidade parcial infantil, com disposição mítica de cólera r1(1.3). Portanto, a estruturação psíquica do indivíduo de dezoito meses a três anos ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, com controle pervertido ativo-agressivo p1(2.2), em relações objetais agressivo-diádicas, mas ainda na linha da unicidade fusional.

Na faixa de idade entre os três e os seis anos, temos a síndrome referencial que corresponde à seguinte fórmula: h = f [p1(2.3)] = f [cv4(3); pc3(3); e4(1); i2(2); c1(2.3); m1(3); s1(1.4); r1(1.4)] ou seja: o grau de harmonização possível entre os três e os seis anos consiste na seguinte interação: campos vivenciais dinâmico de estímulo-resposta, da determinação, da intenção e da imaginação, este último já ao nível da esperteza ingênua cv4(3); percepção na duração já ao nível da libertação ingênua da dicotomia decorrente da relação crime-castigo pc3(3); emoção antecipação-falso amor e4(1); inteligência ao nível da equilibração das ações internas a serviço da esperteza ingênua i2(2); consciência espontânea objetal precária deturpada pela permissividade c1(2.3); moralidade infantil pervertida no sentido da pseudo-submissão m1(3); sexualidade parcial infantil, com tendência à pseudopassividade sadomasoquista permissiva s1(1.4); religiosidade parcial infantil, com disposição mítica de fazer-se objeto de adoração r1(1.4). Portanto, a estruturação psíquica do indivíduo dos três aos seis anos ocorre ao nível da motivação orgânica e psicos-social, com controle pervertido pseudopassivo p1(2.3), em relações objetais na linha da unicidade fusional, mas exercida em situações diádicas e triádicas.

Na faixa de idade entre os seis e os doze anos, temos a síndrome referencial que corresponde à seguinte fórmula: h = f [p1(2.4)] = f [cv5(1); pc3(4); e4(2); i3; c2(1); m1(4); s1(1.5); r1(1.5)] ou seja: o grau de harmonização possível entre os seis e os doze anos consiste na seguinte interação: campos vivenciais, inclusive o da elevação, embora apenas ao nível concreto cv5(1); percepção na duração já ao nível da libertação refletida da dicotomia decorrente da relação crime-castigo pc3(4); emoção antecipação-amor verdadeiro ingênuo e4(2); inteligência ao nível da equilibração das operações internas, simbólico-representativas sobre a realidade concreta (i3); consciência reflexiva, sobre o concreto c2(1); moralidade infantil, com organização no sentido da cooperação no plano prático-utilitário m1(4); sexualidade parcial infantil latente s1(1.5); religiosidade parcial infantil latente r1(1.5). Portanto, a estruturação psíquica do indivíduo dos seis aos doze anos ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, com organização no sentido da cooperação no plano prático-utilitário p1(2.4), em relações objetais diádicas e triádicas, tentando corrigir as distorções da unicidade fusional.

Na faixa de idade entre os doze e os quinze anos, temos a síndrome referencial que corresponde à seguinte fórmula: h = f [p2(1)] = f [cv5(2.1); pc4(1); e 3(2); i4(1); c2(2.1); m2(1); s1(2.1); r1(2.1)] ou seja: o grau de harmonização possível entre os doze e os quinze anos consiste na seguinte interação: campo vivencial da elevação ao nível abstrato de pugna cv5(2.1); percepção da unidade de estrutura dos contrários, mas ainda primária, analítica, pc4(1); emoção antecipação-cólera refletida e3(2); inteligência ao nível da equilibração das operações internas simbólico-representativas sobre o abstrato ao nível da dúvida refletida i4(1); consciência reflexiva sobre o abstrato ao nível da dúvida c2(2.1); moralidade adolescente, mas pré-adolescente, de pugna m2(1); sexualidade parcial adolescente sádica refletida s1(2.1); religiosidade parcial adolescente com disposição mítica aguerrida r1(2.1). Portanto, a estruturação psíquica do indivíduo dos doze aos quinze anos ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial pré-adolescente, com organização no sentido da pugna p2(1), em relações objetais marcadas pela revolta contra a dependência infantil primitiva, mas a separação dos objetos sofrendo já tratamento abstrato.

Na faixa de idade entre os quinze e os dezoito anos, temos a síndrome referencial que corresponde à seguinte fórmula: h = f [p2(2)] = f [cv5(2.2); pc4(2),5(1); e2(2); i4(2); c2(2.2); m2(2); s1(2.2); r1(2.2)] ou seja: o grau de harmonização possível entre os quinze e os dezoito anos consiste na seguinte interação: campo vivencial da elevação ao nível abstrato da busca de consenso próprio cv5(2.2); percepção na unidade de estrutura dos contrários elaborada, sintética, e percepção na unidade de mecanismo primária, analítica pc4(2),5(1); emoção antecipação-medo refletido e2(2); inteligência ao nível de equilibração das operações internas sobre o abstrato a serviço da busca de consenso próprio i4(2); consciência reflexiva sobre o abstrato ao nível da busca de consenso próprio c2(2.2); moralidade adolescente, de busca de consenso próprio m2(2); sexualidade parcial adolescente masoquista refletida s1(2.2); religiosidade parcial passiva refletida messiânica r1(2.2). Portanto, a estruturação psíquica do indivíduo dos quinze aos dezoito anos ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial adolescente, da busca de consenso próprio p2(2), em relações objetais marcadas pelas tentativas de organização de si mesmo como ser total: ser-cultura, ser-experiência, ser-espectador-atualizador.

Na faixa de idade entre os dezoito e os trinta anos, temos a síndrome referencial que corresponde à seguinte fórmula: h = f [p3(1)] = f [cv5(2.3); pc5(2),6(1); e4(3); i4(3); c2(2.3); m3(1); s2(1); r2(1)] ou seja: o grau de harmonização possível entre os dezoito e os trinta anos consiste na seguinte interação: campo vivencial da elevação ao nível abstrato de consolidação da independência e cooperação com a comunidade cv5(2.3); percepção na unidade de mecanismo elaborada, sintética, e percepção na unidade de movimento primária, analítica, pc5(2),6(1); emoção antecipação-amor verdadeiro à comunidade e4(3); inteligência ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade abstrata a serviço da consolidação da independência e cooperação no plano comunitário i4(3); consciência reflexiva sobre o abstrato ao nível da cooperação no plano comunitário c2(2.3); moralidade adulta de busca da consolidação da independência e das devoções de amor familiar e comunitária m3(1), sexualidade total adulta socializada ao nível comunitário s2(1); religiosidade total adulta com disposição mística de amor familiar e comunitário r2(1). Portanto, a estruturação psíquica do indivíduo dos dezoito aos trinta anos ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial adulta, do adulto jovem, de cooperação no plano comunitário p3(1), em relações objetais marcadas pela reciprocidade e inter-dependência.

Na faixa de idade entre os trinta e os sessenta anos, temos a síndrome referencial que corresponde à seguinte fórmula: h = f [p3(2)] = f [cv5(2.4); pc6(2); e4(4); i4(4); c2(2.4),3(1); m3(2); s2(2); r2(2)] ou seja: o grau de harmonização possível entre os trinta e os sessenta anos consiste na seguinte interação: campo vivencial da elevação ao nível abstrato de cooperação com a humanidade cv5(2.4); percepção na unidade de movimento elaborada, sintética, pc6(2); emoção antecipação-amor verdadeiro à humanidade e4(4); inteligência ao nível das operações internas sobre a realidade abstrata a serviço da humanidade i4(4); consciência reflexiva sobre o abstrato ao nível da cooperação com a humanidade e início da consciência do absoluto, de compreensão das leis da totalidade c2(2.4),3(1); moralidade além das convenções contribuindo efetivamente para a evolução dos demais, com organização no sentido da cooperação com a humanidade m3(2); sexualidade total adulta socializada ao nível humanístico s2(2); religiosidade total adulta com disposição mística de amparar a família nuclear como esteio da humanidade r2(2). Portanto a estruturação psíquica do indivíduo dos trinta aos sessenta anos ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial adulta, do adulto propriamente dito, de cooperação no plano da humanidade p3(2), em relações objetais marcadas pela devoção objetiva e pela comunicação consumatória de nível superior.

Na faixa de idade dos sessenta anos em diante, temos a síndrome referencial que corresponde à seguinte fórmula: h = f [p3(3)] = f [cv5(2.5); pc6(3); e4(5); i4(5); c3(2); m3(3); s2(3); r2(3)] ou seja: o grau de harmonização possível dos sessenta anos em diante consiste na seguinte interação: campo vivencial da elevação ao nível abstrato de integração com a totalidade cv5(2.5); percepção na unidade de movimento a nível cósmico, do absoluto pc6(3); emoção antecipação-amor verdadeiro cósmico e4(5); inteligência ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade abstrata a serviço da totalidade i4(5); consciência do absoluto, da individualidade como parte da totalidade ao nível de prestação de serviço c3(2); moralidade da liberdade plena e contribuindo na preparação das mentalidades para os eventos históricos que estão por vir m3(3); sexualidade total adulta socializada ao nível cósmico, universal s2(3); religiosidade total adulta com disposição mística de dar à convivência temporal o sentido de eternidade, amar e servir r2(3). Portanto, a estruturação psíquica do indivíduo dos sessenta anos em diante ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial adulta, do adulto-velho, de cooperação no plano universal p3(3), em relações objetais marcadas pela harmonização no todo.

A teoria apresenta, também, fórmulas elucidativas de quadros diagnósticos típicos, que funcionam como síndromes referenciais para os diagnósticos etiológicos prováveis de perturbações no esquema evolutivo. Há dez síndromes referenciais que correspondem a dez fórmulas, de acordo com as perturbações do esquema evolutivo denominadas neuroses e psicoses. As neuroses, que correspondem às fixações do indivíduo nas fases de angústia, fobia, obsessão e histeria, observáveis a partir dos seis anos, e que podem resolver-se em qualquer idade ou prolongar-se por toda a vida, apresentam quatro síndromes referenciais típicas. As psicoses, que são vivências dos indivíduos nos pólos das relações com a realidade, esquizofrenia, paranóia, melancolia e mania, observáveis desde a infância, qualquer das formas podendo imiscuir-se no quadro dominante de uma outra, apresentam seis síndromes referenciais típicas.

3.6 Síndromes das perturbações

3.6.1 Das neuroses

São as seguintes as síndromes referenciais típicas das perturbações denominadas neuroses:

- Da neurose de angústia:

h = f [p1(1)] = f [cv1; pc1; e1; i0; c0g1(1); m0; s1(1.1); r1(1.1)] ou seja: o grau de harmonização do angustiado consiste na seguinte interação: campo vivencial dinâmico cv1; percepção no espaço pc1; emoção choque e1; inteligência distorcida para a negação, manifestando-se no momento de angústia apenas a da potência dinâmica diretora do universo perturbada pela disfunção cerebral i0; inexistentes a consciência c0g1(1) e a moralidade m0; sexualidade parcial infantil com disposição para o orgiástico s1(1.1); religiosidade parcial infantil com tendência para o orgiástico r1(1.1). Portanto, a estruturação psíquica do angustiado ocorre apenas ao nível do comprometimento da motivação orgânica p1(1), em relações pré-objetais em que predomina a angústia de ser como indivíduo.

- Da neurose fóbica:

h = f [p1(2.1)] = f [cv2,3,4(1); pc2,3(1); e2(1); i1; c1(2.1); m1(1); s1(1.2); r1(1.2)] ou seja: o grau de harmonização do fóbico consiste na seguinte interação: campos vivenciais dinâmico, da determinação, da intenção voltada para a passividade e da imaginação ingênua polarizada para a obediência cv2,3,4(1); percepção no tempo e na duração, esta última apenas ao nível da dicotomia insatisfação-angústia e satisfação-alívio com a conotação medo pc2,3(1); emoção antecipação-medo e2(1); inteligência distorcida para a criação de situações de medo e funcionando ao nível da equilibração das ações externas sensoriais e motoras i1; consciência espontânea objetal precária ao nível da crença ingênua c1(2,1); moralidade pervertida no sentido da submissão passiva m1(1); sexualidade parcial infantil com tendência à passividade sensual masoquista s1(1.2); religiosidade parcial infantil com disposição mítica de medo r1(1.2). Portanto, a estruturação psíquica do fóbico ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, com controle pervertido passivo p1(2.1), em relações objetais em que predomina a fobia de ser como objeto.

- Da neurose obsessiva:

h = f [p1(2.2)] = f [cv4(2); pc3(2); e3(1); i2(1); c1(2.2); m1(2); s1(1.3); r1(1.3)] ou seja: o grau de harmonização do obsessivo consiste na seguinte interação: campo vivencial dinâmico, da determinação, da intenção e da imaginação, essa última já ao nível da dúvida ingênua cv4(2); percepção na duração ao nível da dicotomia decorrente da relação crime-castigo com a conotação cólera pc3(2); emoção antecipação-cólera espontânea e3(1); inteligência distorcida para conjurar o universo contraditório e funcionando ao nível da equilibração das ações internas simbólico-representativas da realidade concreta a serviço da dúvida ingênua i2(1); consciência espontânea objetal precária ao nível da dúvida ingênua c1(2.2); moralidade pervertida no sentido da insubmissão ativo-agressiva m1(2); sexualidade parcial infantil com tendência à agressividade sexual sadomasoquista ingênua s1(1.3); religiosidade parcial infantil com disposição mítica de cólera r1(1.3). Portanto, a estruturação psíquica do obsessivo ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, com controle pervertido ativo-agressivo p1(2.2), em relações objetais em que predomina a obsessão de ser contra o objeto.

- Da neurose histérica:

h = f [p1(2.3)] = f [cv4(3); pc3(3); e4(1); i2(2); c1(2.3); m1(3); s1(1.4); r1(1.4)] ou seja: o grau de harmonização do histérico consiste na seguinte interação: campo vivencial dinâmico, da determinação, da intenção e da imaginação, esta ao nível da esperteza ingênua cv4(3); percepção na duração ao nível da libertação ingênua da dicotomia decorrente da relação crime-castigo pc3(3); emoção antecipação-falso amor e4(1); inteligência distorcida para a criação de cenas que garantam a sua aceitação pelos outros e funcionando ao nível da equilibração das ações internas a serviço da esperteza ingênua i2(2); consciência espontânea objetal precária deturpada pela permissividade c1(2.3); moralidade pervertida no sentido da pseudo-submissão m1(3); sexualidade parcial infantil com tendência à pseudopassividade sadomasoquista permissiva s1(1.4); religiosidade parcial infantil com disposição mítica de fazer-se objeto de adoração r1(1.4). Portanto, a estruturação psíquica do histérico ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, mas com controle pervertido pseudopassivo p1(2.3), em relações objetais em que predomina a histeria de amar o objeto.

3.6.2 Das psicoses

São as seguintes as síndromes referenciais típicas das perturbações denominadas psicoses:

- Da esquizofrenia:

- Esquizofrenia simples:

h = f [p1(2.3)g0] = f [cv4(3); pc3(1); e3(1); i2(2); c1(1); m1(3); s1(1.1); r1(1.1)] ou seja: o grau de harmonização na esquizofrenia simples consiste na seguinte interação: campo vivencial dinâmico, da determinação, da intenção afetivamente cega e da imaginação distorcida pela desagregação, esta última podendo chegar até ao nível da esperteza ingênua cv4(3); percepção na duração de caráter sincrético, funcionando ao nível da dicotomia insatisfação-angústia e satisfação-alívio com a conotação medo pc3(1); emoção antecipação-cólera espontânea e3(1); inteligência subordinada a pensamentos paralógicos e arquetípicos, podendo funcionar ao nível da equilibração das ações internas a serviço da esperteza ingênua i2(2); consciência espontânea pré-objetal c1(1); moralidade pervertida no sentido da pseudo-submissão m1(3); sexualidade parcial infantil com disposição para o orgiástico s1(1.1); religiosidade infantil com tendência para o orgiástico r1(1.1). Portanto, na esquizofrenia simples, a estruturação psíquica do indivíduo ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, podendo atingir o controle pervertido pseudopassivo, estando, porém, todas as aquisições passíveis de sofrer involução p1(2.3) g0, as relações pré-objetais calcadas na ação do viver inconsciente, em permanente angústia de ser.

- Hebefrenia:

h = f [p1(2.3)] = f [cv4(3); pc3(2); e3(1); i3; c1(1); m1(3); s1(1.2); r1(1.2)] ou seja: o grau da harmonização na hebefrenia consiste na seguinte interação: campo vivencial dinâmico, da determinação, da intenção e da imaginação dirigida a projetos grandiosos, funcionando ao nível da esperteza ingênua cv4(3); percepção já na duração ao nível da dicotomia decorrente da relação crime-castigo com a conotação cólera pc3(2); emoção antecipação-cólera espontânea e3(1); inteligência ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade concreta i3; consciência espontânea pré-objetal c1(1); moralidade pervertida no sentido da pseudo-submissão m1(3); sexualidade parcial infantil com tendência à passividade sensual masoquista s1(1.2); religiosidade parcial infantil com disposição mítica de medo r1(1.2). Portanto, na hebefrenia, a estruturação psíquica do indivíduo ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, com controle pervertido pseudopassivo estabilizado p1(2.3), em relações pré-objetais marcadas pela inconsistência, que colore a permanente angústia de ser.

- Esquizofrenia paranóide:

h = f [p1(2.3)] = f [cv4(3); pc3(3); e3(1); i3; c2(1); m1(3); s1(1.3); r1(1.3)] ou seja: o grau de harmonização possível na esquizofrenia paranóide consiste na seguinte interação: campo vivencial dinâmico, da determinação, da intenção e da imaginação exacerbada funcionando ao nível da esperteza ingênua cv4(3); percepção ao nível da libertação ingênua da dicotomia decorrente da relação crime-castigo pc3(3); emoção antecipação-cólera espontânea e3(1); inteligência distorcida pela imaginação, funcionando ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade concreta i3; consciência reflexiva sobre o concreto c2(1); moralidade pervertida no sentido da pseudo-submissão m1(3); sexualidade parcial infantil com tendência à agressividade sexual sadomasoquista ingênua s1(1.3); religiosidade parcial infantil com disposição mítica de cólera r1(1.3). Portanto, na esquizofrenia paranóide, a estruturação psíquica do indivíduo ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, com controle pervertido pseudopassivo em relativo equilíbrio p1(2.3), em relações objetais precárias e instáveis, calcadas em vivências arcaicas de fantasia prepotente, que encobrem a permanente angústia de ser.

- Da paranóia:

h = f [p1(2.3)] = f [cv4(3); pc3(4); e3(1); i4(1); c2(2.1); m1(3); s1(1.4); r1(1.4)] ou seja: o grau de harmonização possível na paranóia consiste na seguinte interação: campo vivencial dinâmico, da determinação, da intenção persistente e da imaginação criadora de temas, funcionando ao nível da esperteza ingênua cv4(3); percepção ao nível da libertação refletida da dicotomia decorrente da relação crime-castigo pc3(4); emoção antecipação-cólera espontânea e3(1); inteligência falseadora da realidade, funcionando ao nível das operações internas sobre a realidade abstrata a serviço da dúvida i4(1); consciência reflexiva de caráter precário sobre o concreto e sobre o abstrato ao nível da dúvida c2(2.1); moralidade pervertida no sentido da pseudo-submissão m1(3); sexualidade parcial infantil com tendência à pseudopassividade sadomasoquista permissiva s1(1.4); religiosidade parcial infantil com disposição mítica de fazer-se objeto de adoração r1(1.4). Portanto, na paranóia, a estruturação psíquica do indivíduo ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, com controle pervertido pseudopassivo em desequilíbrio p1(2.3), em relações objetais pseudo-harmônicas, mas calcadas em vivências de conquista culposa sobre os outros, em permanentes fobia e obsessão de ser.

- Da melancolia:

h = [p1(2.3)g0] = f [cv4(2); pc3(4); e4(1); i4(1); c1(2.2); m1(3); s1(1.2); r1(1.2)] ou seja: o grau de harmonização possível na melancolia consiste na seguinte interação: campo vivencial dinâmico, da determinação reduzida, da intenção distorcida pela inapetência e da imaginação empobrecida, funcionando ao nível da dúvida ingênua cv4(2); percepção sincrética e monotônica ao nível da libertação refletida da dicotomia decorrente da relação crime-castigo pc3(4); emoção antecipação-falso amor submetida à angústia pela perda do objeto e4(1); inteligência deturpada pela lógica do sofrimento, funcionando ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade concreta e abstrata a serviço da dúvida i4(1); consciência espontânea objetal precária ao nível da dúvida ingênua c1(2.2); moralidade pervertida no sentido da pseudo-submissão m1(3); sexualidade parcial infantil com tendência à passividade sensual-masoquista s1(1.2); religiosidade parcial infantil com disposição mítica de medo r1(1.2). Portanto, na melancolia, a estruturação psíquica do indivíduo ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, com controle pervertido pseudopassivo, podendo, porém, todas as aquisições sofrer involução p1(2.3)g0, em relações objetais marcadas pela resistência em vivenciar a angústia de ser.

- Da mania:

h = f [p1(2.3)] = f [cv4(3); pc3(4); e4(1); i4(1); c1(2.3); m1(2); s1(1.1); r1(1.1)] ou seja: o grau de harmonização possível na mania consiste na seguinte interação: campo vivencial dinâmico, da determinação, da intenção imediatista e da imaginação direcionada para a descoberta de possibilidades de prazer, funcionando ao nível da esperteza ingênua cv4(3); percepção sincrética e sem contraste figura-fundo ao nível da libertação refletida da dicotomia decorrente da relação crime-castigo pc3(4); emoção antecipação-falso amor de caráter imotivado e exaltado e4(1); inteligência deturpada pela lógica do prazer, funcionando ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade concreta e abstrata a serviço da dúvida i4(1); consciência espontânea objetal precária deturpada pela permissividade c1(2.3); moralidade pervertida no sentido da insubmissão ativo-agressiva m1(2); sexualidade parcial infantil com disposição para o orgiástico s1(1.1); religiosidade parcial infantil com tendência para o orgiástico r1(1.1). Portanto, na mania, a estruturação psíquica do indivíduo ocorre ao nível da motivação orgânica e psicossocial, mas deturpada pela permissividade, podendo chegar ao nível orgiástico p1(2.3), em relações pré-objetais de aproximação desenfreada, que negam a presença da angústia de ser.

O diagnóstico etiológico provável do psiquismo, seja do analisando, seja do analista, tentativa formalizada de se descrever seu estado atual, estrutura e dinâmica, com base em princípios e leis bem formulados, é, pois, o roteiro probabilístico do tratamento, ficando a cura como comprovação dele, sendo, porém, possível que ela ocorra em face de razões outras que não o procedimento psicoterapêutico propriamente dito. O importante é que o indivíduo harmonize ao máximo o seu ser total para obter o máximo de paz e de felicidade que lhe seja possível alcançar.

O diagnóstico remete ao tratamento, tornando-se necessário um contrato em que fiquem explicitados os direitos e os deveres das partes contratantes, o analista, o analisando e, no caso de menor, o tutor deste.

3.7 O contrato psicoterapêutico

O contrato psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial é o acordo entre o analista e o analisando, acordo este que clarifica os direitos e as obrigações de ambos pelo período em que estejam ligados pelo interesse comum da “cura” do analisando, isto é, da sua conscientização sobre o jogo da vida. Tal convenção, promessa aceita, é estabelecida para assegurar um serviço, o do analista, assalariado pelo analisando (o sujeito supostamente “passível de cura”), e o é em termos de contrato, que lhe confere o cunho de obrigatoriedade. O contrato psicoterapêutico é um acordo sinalagmático, ou bilateral, porém “sui generis”, pois só uma parte, o analista, encontra-se realmente consciente do que está contratando, enquanto que o analisando está, em geral, imaginando ou desejando algo diferente do que de fato ocorrerá.

Do ponto de vista ético, o contrato psicoterapêutico é unilateral, uma vez que só o psicoterapeuta é consciente do que realmente ocorrerá durante o processo. No entanto, é processualmente comutativo, uma vez que cada uma das partes se obriga a ter atitudes que equivalerão entre si para o objetivo previsto. Por sua vez, é aleatório, pois o equivalente consiste na possibilidade de ganho existencial para o analista, e ganho ou perda existencial para o analisando. Por parte do analisando haverá sempre a tendência para torná-lo um contrato “benéfico”, isto é, de busca de vantagem puramente gratuita, quer no sentido de não se esforçar para evoluir, quer no sentido de escamotear de todas as formas possíveis o pagamento dos honorários do psicoterapeuta, fugindo ao “oneroso” de sua parte, podendo até mesmo chegar ao nível “fraudulento”, atitudes essas constituindo-se todas em rico material psicoterapêutico.

Das quatro condições essenciais para a validade de uma convenção, quais sejam, o consentimento das partes que se obrigam, sua capacidade de contratar, um objeto certo que forme a matéria da obrigação e uma causa lícita na obrigação, há que considerar o que se segue. O consentimento das partes que se obrigam, a fim de que o contrato seja efetivado, exige, necessariamente, a capacidade das partes de contratar, o que implica em conhecerem o objeto que forma a matéria da obrigação e a causa lícita da obrigação. Em cada caso contratual, ressalvada a parte do analista, haverá tantas modalidades de contrato possíveis quantos sejam os tipos de analisando, podendo constatar-se basicamente duas categorias, quais sejam, aqueles que contratam diretamente e aqueles que se fazem representar por terceiros, não podendo admitir-se, porém, em qualquer das modalidades, que o contrato seja apenas consensual, sem objeto certo.

Sabe-se que a sociedade humana deve sua origem, ou seja, sua possibilidade como sociedade, ao contrato entre os indivíduos, cada contratante alienando sua liberdade à comunidade, sujeitando-se a sofrer a expressão da vontade geral. Em um dado momento histórico, ou pré-histórico, teve lugar um pacto para evitar as injustiças e os danos que os indivíduos se infligiam mutuamente, uns aos outros: decidiram esses indivíduos que era mais proveitoso se entenderem para não cometerem nem sofrerem injustiças. A justiça, seja algo absoluto, um valor por si mesmo, seja o resultado vantajoso do acordo, do compromisso, é necessária para a regulação da vivência grupal, vivência essa indispensável para a sobrevivência dos indivíduos.

Historicamente, no mundo antigo, o contrato era linear, só surgindo a dicotomia “poder temporal-poder espiritual” de modo explícito na Idade Média, e só modernamente vigorando o conceito dos indivíduos como células da comunidade e esta como célula da comunidade maior, a humanidade, permanecendo sempre, porém, o sentido do contrato como a transferência mútua de direitos, o que inclui, necessariamente, os deveres. Seja a do “pactum unionis”, origem da sociedade civil, baseado na aceitação, pela maioria, das decisões tomadas, seja a do “pactum subjectionis”, pelo qual a sociedade se submete a uma forma particular de governo civil, a intenção do contrato tem sido sempre a de revelar os princípios básicos pressupostos com vistas à reconstrução social racional, quer de transferência “de direitos à coisa”, quer de entrega “da coisa em si mesma”.

É importante observar que a ordem social não se funda na natureza, mas nas convenções. Não só, convencionalmente, a sociedade mais antiga e natural é a família, como também o primeiro modelo das sociedades políticas é aquele no qual o chefe assume a imagem de um pai, o mais forte, transformando-se a força em um direito e a obediência em dever. O estado primitivo, em que os obstáculos que prejudicam sua conservação persistem nos indivíduos, atinge um limite máximo e a mudança se faz indispensável para que eles não pereçam. O contrato apresenta-se como a solução para uma forma de associação que defenda e proteja os interesses de cada associado com base na própria força do associado, que lhe permita, unindo-se, não obedecer a si mesmo, mas ao interesse comum, sem deixar de ser tão livre quanto o era antes.

A cláusula fundamental do contrato, à qual todas as demais se reduzem, é a total alienação de cada associado, com todos os seus direitos transferidos para a comunidade. A essência do contrato repousa no fato de que cada indivíduo deposita todo o seu poder sob a direção suprema da vontade geral, considerando-se como parte indivisível do todo. É o passo do estado de natureza, ser-em-si, para o estado civil, ser-para-si-no-todo, ficando o ser-para-si reduzido a um simples estágio no processo individual de ser. A vontade geral pretende ser sempre justa e tende à utilidade pública, e só não é tão correta e tão adequada quanto o desejável enquanto não se dá conta do melhor, enquanto ignora. Assim como a mudança ocorre no germe e não na espécie, a evolução de um indivíduo é que vai permitir a evolução do grupo, desde que, e somente quando, ele deposite todo o seu poder a serviço da vontade geral de sobreviver e de evoluir.

O contrato psicoterapêutico é uma modalidade de contrato cuja origem remonta a tempos imemoriais. Surgiu pela primeira vez quando um indivíduo menos capaz procurou outro mais capaz a fim de indagar a razão de um fracasso seu em obter aquilo que considerava necessário para o seu bem-estar. A esperança desse protótipo de orientando era, naturalmente, a de que o orientador, mais bem sucedido no jogo da vida, detivesse algum conhecimento, advindo da sua experiência, que se propusesse a transmitir a fim de que ele pudesse, então, agilizar as providências adequadas para alcançar o sucesso desejado na obtenção dos seus fins. O registro das orientações foi confirmando os mores, costumes que davam certo, peça de resistência da tradição.

Cientificamente falando, o contrato psicoterapêutico é fundamentado nas bases da teoria da qual o psicoterapeuta se vale para programar a sua técnica. Grosso modo, pode dizer-se que há duas linhas teóricas fundamentais que inspiram as psicoterapias, quais sejam a fisicalista e a mentalista. A linha teórica fisicalista adota os pressupostos dos correlatos fisiológicos do psiquismo, inspirando os procedimentos de condicionamento de atitudes, inicialmente dirigidos pelo psicoterapeuta e, paulatinamente, também pelo cliente. A linha teórica mentalista adota os pressupostos das induções sobre os conteúdos mentais, inspirando os procedimentos de interpretação feitos pelo psicoterapeuta tendo como base o material trazido pelo paciente, quais sejam relatos de atitudes, de pensamentos, de sonhos e produções pictóricas.

O contrato psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial, com base fisicalista-mentalista acrescida da dimensão estética, existencial, vale-se de todos os procedimentos vindos de ambas as fontes, fisicalista e mentalista, e, mais, do relato das vivências do próprio psicoterapeuta que, ao mesmo tempo que transmite suas experiências, permite, e mesmo solicita, que o cliente manifeste sua avaliação deste material. O contrato psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial considera o evento analisando-analista em toda a sua extensão, com todas as suas implicações estruturais e dinâmicas da relação significante-significado, na interação diádica não fusional por parte do analista e, provavelmente, de início, fusional por parte do analisando. Tal contrato compreende duas partes aparentemente distintas mas a serviço uma da outra, a administrativa e a técnica propriamente dita.

A parte administrativa do contrato psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial compreende a definição do tipo de atendimento, se individual ou coletivo, do local, do número de sessões, do horário, da remuneração, das férias. Quanto ao tipo de atendimento, se individual ou coletivo, da escolha do analisando, deve o psicoterapeuta informar das vantagens técnicas do atendimento em grupo e, se for o caso, das vantagens também econômicas desse tipo de atendimento, em geral estabelecido como menos oneroso. Quanto ao local , o ideal é que seja um ambiente semelhante ao de uma sala de visitas. Quanto à freqüência das sessões, em geral é suficiente um encontro semanal, de cem minutos se em grupo, e de cinqüenta, se individual. Quanto à remuneração, que seja mensal e paga previamente.

A parte técnica do contrato psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial compreende a definição do objetivo do atendimento, dos procedimentos essenciais e dos auxiliares, quer no decorrer das sessões, quer nos intervalos entre elas. Quanto ao objetivo do atendimento, em decorrência da entrevista inicial, deve ficar explicitado que ambos, analista e analisando, trabalharão com a finalidade de o analisando conseguir compreender o jogo da vida, a fim de poder relacionar-se adequadamente com as pessoas e com as situações, no sentido de conseguir realizar-se cada vez mais em todos os setores da sua vida, quer particular, quer social, quer profissional, de forma integrada e harmoniosa.

Quanto aos procedimentos essenciais, deve ser esclarecido que compete ao analisando desenvolver o hábito de “se-ver-vivendo” o tempo todo, desde o seu despertar até o momento em que adormeça, e de, nas sessões, além de se ver vivendo, expressar espontânea e imediatamente todos os pensamentos que lhe ocorram. Quanto aos procedimentos auxiliares, deve ser esclarecida a vantagem de o analisando adquirir o hábito de fazer relaxação corporal diariamente, relatório semanal do ocorrido em cada sessão e relato dos seus sonhos e pinturas, para serem interpretados nas sessões. Cada procedimento deve ser explicado detalhadamente, como se segue, e quantas vezes sejam necessárias para o entendimento do analisando.

O procedimento essencial de “se-ver-vivendo”, fundamental no nosso processo psicoterapêutico, decorre do fato natural da vida do indivíduo, que ocorre por volta dos seis anos de idade em decorrência da maturação do encéfalo, de poder começar a refletir, observar, prestar atenção, voltar-se para si mesmo, concentrar-se em sua própria unidade, tomar consciência de si-mesmo-vivendo. A retomada desse hábito pode ser feita por meio de vários artifícios, o mais natural e mais simples deles consistindo em o indivíduo, ao acordar, procurar visualizar-se deitado, espreguiçar visualizando-se espreguiçando, levantar visualizando-se levantando e procurar manter o dia todo essa dualidade de papéis como “ator” e como “espectador” da sua ação.

O procedimento essencial nas sessões de, além de continuar a se ver vivendo, expressar espontânea e imediatamente todos os pensamentos que lhe ocorram, vai depender da compreensão do analisando de que o material por excelência do encontro psicoterapêutico são as verbalizações, que permitirão ao analista entrar em contato com suas vivências, única forma de poder detectar em que momentos o analisando atuou de maneira inadequada nos seus relacionamentos de forma a provocar, ele mesmo, seus fracassos e suas conseqüentes frustrações. A espontaneidade do analisando dependerá, em grande parte, de haver compreendido que, seja qual for o conteúdo da sua fala, não receberá por parte do analista qualquer espécie de retaliação.

O procedimento auxiliar de fazer relaxação corporal diariamente deve ser ensinado na sessão, individual ou coletivamente, no primeiro caso o analisando podendo deitar-se e, no segundo caso, sentar na ponta da cadeira. O analista dará as instruções, que podem ser como se seguem:

De olhos fechados, deitar-se (ou sentar-se) confortavelmente. Se deitado, apoiar todo o corpo no divã, inclusive os braços, com as palmas das mãos voltadas para baixo. Se assentado, apoiar-se nas espáduas, nas nádegas e nos calcanhares, as mãos nas coxas com as palmas voltadas para baixo. Esticar, ao mesmo tempo, braços e mãos, pernas e pés, suspensos a pouca altura do plano inicial, com todos os dedos bem abertos, e procurar sentir a energia do corpo fluindo para as extremidades. Soltar todos os músculos rapidamente e voltar suavemente à posição anterior. Relaxar cada parte do corpo, detendo-se em média, quatro segundos em cada uma delas, pela ordem: pés, tornozelos, pernas, joelhos, coxas, quadris, plexo solar e musculatura do abdômen, tórax, ombros, mãos, pulsos, antebraços, cotovelos, braços. Relaxar o pescoço, movendo a cabeça, lentamente, primeiro em direção ao ombro esquerdo, o mais possível; depois, em direção ao ombro direito, também o mais possível e voltar ao ponto central de maior conforto. Relaxar os músculos da face, unindo os lábios suavemente, num leve sorriso; soltar o maxilar inferior de modo a descerrar os dentes; descontrair as narinas e a testa, sentindo-a lisa, fresca, sem ruga nenhuma. Relaxar o couro cabeludo, soltando a musculatura como se a cabeleira fosse postiça, os fios de cabelo estivessem se soltando do couro. Relaxar os olhos, mantendo as pálpebras fechadas sem as comprimir; olhar internamente, como se tivesse um terceiro olho na testa, acima do nariz; soltar os olhos. Respirar, começando com uma inspiração curta, parar, expirar; ir ampliando as inspirações e expirações lentamente até atingir plenos pulmões; repetir plenos pulmões duas vezes. Voltar à respiração normal, abrir os olhos lentamente e colocar-se lentamente na posição de maior conforto.

O procedimento auxiliar do relatório semanal do ocorrido na sessão anterior visa a manter o vínculo da relação analisando-analista entre uma sessão e outra. Tanto pode ser uma exposição circunstanciada de todo o ocorrido na sessão como pode ser uma exposição sumária dos tópicos considerados essenciais pelo analisando que deve, em qualquer dos casos, ser orientado a também acrescentar observações ou registros de ocorrências durante a semana, inclusive dos sonhos. É importante esclarecer a necessidade de um intervalo de pelo menos uma hora entre o término da sessão e o início do relatório, para uma pausa das elaborações e o surgimento natural da memória dos fatos. Não deve ser fornecido modelo de relatório, devendo o analisando ser orientado a seguir seu próprio estilo, inclusive sem se preocupar com a correção gramatical.

O procedimento auxiliar do relato dos sonhos deve ser orientado no sentido de que o analisando se habitue a recordá-los e a anotá-los por escrito. Técnicas simples como a de induzir sonhos sugestionando-se, ao deitar, de que vai sonhar e de que, ao acordar, vai se lembrar do que sonhou, devem ser explicadas; procedimentos como o de anotar as palavras-chave do sonho tão logo acorde podem ser lembrados. Os sonhos, que são os conjuntos das idéias e das imagens que se apresentam ao espírito durante o sono, são constantes, e a impressão de que o sono foi sem sonhos pode ocorrer pelo simples fato de que eles não tenham sido lembrados. O analisando deve familiarizar-se com a sua outra vida, paralela, dos sonhos, e dela valer-se como subsídio para o trabalho psicoterapêutico.

O procedimento auxiliar das pinturas deve ser também orientado no sentido de que o analisando se habitue à expressão pictória como uma das fontes de informação sobre sua vida interior. A pintura, forma de arte em que o artista concebe a decoração de uma superfície plana com elementos que lhe fornece a natureza, mas interpretados pela sua própria personalidade com o auxílio de processos técnicos diversos, é uma escrita plástica acessível a todos os seres humanos. Deve recomendar-se a técnica, e devem considerar-se determinados parâmetros na interpretação da composição.

Dentre as técnicas habituais de pintura, deve recomendar-se o guache, em que o pigmento tem como aglutinante uma cola tipo resina, de fácil secagem, e, como veículo, a água. O suporte da pintura deve ser, de preferência, papel branco e em branco, sem quaisquer sugestões básicas. Os pincéis devem ser pelo menos três, de espessuras diferentes (fino, médio, grosso), de pelo macio (tipo pelo de marta). A pintura deve ser feita sem o uso de réguas ou de contornos de silhuetas que não os feitos a pincel, e sem modelos concretamente presentes. O pintor deve contar, pelo menos, com o branco, o preto, o castanho e as sete cores espectrais para opção: violeta, anil, azul, verde, amarelo, alaranjado e vermelho.

No tocante aos parâmetros na interpretação da composição, tem-se a observar que a pintura não é a reprodução exata de uma imagem sensível, mas a transcrição dela transformada pela inteligência, imaginação e sensibilidade do artista, surgindo um estilo pessoal, conforme aos seus gostos, à sua cultura intelectual e ao seu gênero de vida, mas também influenciado pelo estilo da sua época, pela sua nacionalidade, pela sua raça, influindo, pois, a hereditariedade, o meio e a educação. A pintura é, portanto, uma arte completa, que depende, ao mesmo tempo, do domínio do sensível e do intelectual, e é acessível a todo ser humano porque corresponde aos dons inerentes à sua natureza, como expressão da sua personalidade nos seus dois aspectos, de temperamento e de caráter.

A composição consiste na justaposição das formas reunidas dentro de uma certa ordem e numa superfície dada, exprimindo-se pela oposição harmoniosa das proporções, das formas e das cores, por meio do desenho, que dá a silhueta, e pelo contraste das cores e da intensidade delas, que dá os contornos. Pode observar-se, quanto à distribuição no papel, se o centro do papel representa o centro da pintura ou se há desvios, podendo ser interpretados a partir de uma nomenclatura bastante simples, seja qual for o formato do papel, e que assim se resume, a partir do centro: a metade direita da folha registra o tipo de relação do artista com o mundo exterior, e a metade esquerda o tipo de relação com o mundo interior, valendo o oposto para os artistas sinistros; a metade superior da folha representa a relação com o “nous”, mente espiritual, e a metade inferior representa a relação com o “soma”, corpo material, o conjunto representando a forma atual de expressão da “psyché”, mente racional.

A temática da composição, na sua aparente variação simbólica, resume-se às expressões habituais das síndromes referenciais do esquema evolutivo do ser humano e das suas perturbações, ou seja: temas infantis, estáticos ou pouco dinâmicos, de conteúdos ligados à segurança e às necessidades primárias em geral, apresentados em duas dimensões; temas adolescentes, dinâmicos, de conteúdos ligados à pugnacidade e às necessidades secundárias, psicossociais, apresentados em três dimensões; temas adultos, dinâmicos, de conteúdos ligados às necessidades secundárias, psicossociais, e à espiritualidade, apresentados de forma panorâmica; temas distorcidos, conforme a discrepância residual neurótica, psicótica, de retardo, lesional ou psicopática, nos termos diagnósticos já explicitados; temas abstratos, cuja interpretação fica na dependência da distribuição no papel, das indicações de movimento e do colorido.

Na dinâmica da composição, os movimentos são bastante significativos quanto à sua feitura, e, quando não apreensíveis diretamente pela observação, deve ser feito inquérito. São eles: da esquerda para a direita significam extroversão, da direita para a esquerda, introversão, valendo o oposto para os artistas sinistros; de baixo para cima significam abstração, espiritualidade, e de cima para baixo, concretude; os movimentos circulares na direção dos ponteiros do relógio representam abertura, elevação, e no sentido inverso, fechamento, regressão, valendo o oposto para os artistas sinistros.

O colorido, a simbologia das cores, considerando-se que cada uma delas tem um significado essencial e um acidental, da situação, pode ser assim interpretado: o branco é a cor da inocência, da alegria, da paz, da harmonia, podendo, porém, o contexto dar-lhe sentido peculiar, como, por exemplo, se nuvem, representa fuga, se neve, frieza de sentimentos, se prata, força, e assim por diante; o preto é a cor do perigo, da tristeza, do caos, da desarmonia; o violeta é a cor do amor perfeito, aquele que integra a sabedoria individual e a coletiva com a mais pura emoção; o anil é a cor da tradição primeva, pré-histórica, supostamente pré-cultural, dos iletrados primitivos; o azul é a cor do otimismo, da comunhão com o coletivo, da tradição elaborada, cultural, letrada; o verde é a cor da esperança, da promessa, daquilo que ainda não é, do alimento, do potencial; o amarelo é a cor da ponderação, da moderação, do equilíbrio entre os contrários; o alaranjado é a cor da moderação ativa, da atuação equilibrada, do dinamismo bem direcionado; o vermelho é a cor da emoção, do arrebatamento, da posição desequilibrada, do extremismo; o castanho é a cor da emoção reprimida, represada, contida, proibida porque considerada impura.

O contrato psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial, acordo entre o analista e o analisando, que visa a conscientização por parte deste último sobre o jogo da vida, repete a tentativa formal imemorial dos seres humanos de estabelecerem garantias de convivência construtiva. Como tal, é o primeiro passo para uma relação verdadeiramente sadia, que exige que pelo menos uma das partes tenha atingido o grau de maturação indispensável para atuar adequadamente, o que pressupõe, necessariamente, liberdade de espírito. Tal contrato, clarificando os direitos e os deveres de ambos os elementos da relação, estabelece uma rotina para o desenrolar do evento e para o seu término, que podem ser descritos como se segue.

3.8 O desenrolar do evento

Com dia, hora, local e duração preestabelecidos, ocorre o evento semanal analisando-analista, sempre com vistas ao objetivo contratual de o analisando conscientizar-se do jogo da vida. O analista, cuja aparência deve ser a mais neutra possível quanto ao vestuário e à toalete pessoal geral, deve cumprimentar carinhosamente o analisando, com atitude que não dê margem a qualquer interpretação de intenção sedutora, sensual-sexual, o que anularia completamente a possibilidade de sucesso no trabalho, pois alimentaria o tema conflituoso fundamental de desejo-medo de ligação fusional total com a matriz. O analista deve repetir, no início e no término de cada sessão, as instruções a respeito dos procedimentos essenciais e dos auxiliares.

Uma vez colocando-se ambos confortavelmente acomodados, deve o analista lembrar, sistematicamente, até que o próprio analisando passe a tomar espontaneamente a iniciativa, que espera que o analisando verbalize todos os pensamentos que lhe forem ocorrendo. Nas primeiras sessões, deve deixar o analisando discorrer fartamente sobre o que desejar, só mais tarde adotando o procedimento de o interromper, quando, esgotados os conteúdos históricos, o analisando se detiver excessivamente em detalhes em função de um procedimento de fuga no sentido de “matar o tempo”. O analista deve, no final de casa sessão, ou mesmo no decorrer dela se necessário, solicitar explicações sobre os conteúdos verbais cujo significado não tenha compreendido.

O pressuposto básico do trabalho psicoterapêutico é o de que o analisando, que passaremos a denominar AS (o anti-sistema, aquele que não tem consciência da sistematização dos jogos da vida), possui inconscientemente todo o conhecimento de que necessita para jogar com responsabilidade, negando-se a trazer esse conhecimento à tona para evitar assumir essa responsabilidade. O complemento desse pressuposto é o de que o analista, que passaremos a denominar S (aquele que tem conhecimento de tal sistematização), é aquele que vive com responsabilidade e se propõe a contribuir para que o AS se conscientize das regras do bem viver. A dinâmica desse processo consiste no diálogo entre AS e S a fim de que o AS se liberte das falácias do raciocínio que obscurecem o reto pensar, única forma de atingir o reto viver, que leva à paz.

O S deve valer-se da análise fenomenológico-existencial, cujo modelo, informacional, decorrente da aplicação de processos psicológicos, além de lógicos, engloba os modelos energético-causal, da psicanálise, e estrutural, da análise do comportamento, acrescidos da dimensão estética, da participação existencial do S, do seu relato de como trabalhou sua passagem de AS para S e de como vivencia, no cotidiano, seus resíduos de AS. O S deve estar atento, ao mesmo tempo, às explicações sobre os acontecimentos naturais e ao controle deles (o modelo causal), e à exploração e interpretação do conteúdo dos fenômenos de maneira metódica e crítica (o modelo energético-causal e o estrutural), inclusive no tocante à sua própria pessoa (o modelo existencial). Deve levar em conta o dado, que é a totalidade da relação diádica “AS-S” (significante-significado), com base na lei geral da harmonização com suas leis particulares, e atuar com base no princípio da intencionalidade.

O princípio da intencionalidade reza que a consciência é sempre “consciência de”, logo, o objeto é sempre objeto-para-um-sujeito. No caso do dado “AS-S” temos o analista para si mesmo, o analisando para o analista, o analista para o analisando e o analisando para si mesmo. Há a intencionalidade operante, a do objeto em ato, não ainda refletida, e a intencionalidade temática, saber do objeto e saber deste saber sobre o objeto. A atitude do S consiste em transformar sua própria intencionalidade operante, em cada momento, em intencionalidade temática, o que inclui levar o analisando a fazer o mesmo. O material da verbalização do AS condiciona e direciona a dinâmica do diálogo, cabendo ao S aproveitar ao máximo todas as oportunidades, enriquecendo a construção teórica com sua intuição clínica.

São condições para a transformação da intencionalidade operante em intencionalidade temática: conhecer a realidade como a concebe o senso comum (realidade do mundo exterior); conhecer a realidade como a concebe a ciência (realidade da experiência sobre e do fenômeno); colocar todo esse conhecimento entre parênteses e buscar a essência do fenômeno em questão, a relação “AS-S” aqui e agora. Partindo das verbalizações do AS, o S deve ter em vista clarificar os princípios da tridimensionalidade do ser humano, do duplo papel do ser atualizador, da possibilidade da modificação do ser, da ação racional, da reação, da improficuidade das comunicações irracionais, da proficuidade e duração das comunicações racionais, da racionalidade do S como condição de aprendizagem da comunicação racional por parte do AS.

A tridimensionalidade do ser humano deve ser bem compreendida pelo AS. Além de uma explicação formal inicial, o S deve lembrar ao AS, sempre que oportuno, a estrutura e a dinâmica do ser humano. O AS deve compreender que: não é apenas um indivíduo, mas uma pessoa, um ser dotado de autodeterminação; possui um arquivo de dados culturais, o que lhe ensinaram (o ser cultura-sc) e um de dados da própria experiência, o que viveu (o ser experiência-se); possui capacidade de atualizar os seus arquivos (o ser atualização-sa), aplicando tais informações (as do conhecimento aprendido e as da experiência vivida) e ampliando os seus arquivos com as novas experiências decorrentes, para o que necessita ser, permanentemente, ator e espectador da própria ação.

A possibilidade de se modificar, que propicia o aprendizado do jogo da vida e decorre da capacidade de latência, parada entre o estímulo e a resposta, deve ser também compreendida pelo AS, ficando ele assim de posse da informação sobre a necessidade de parar para pensar antes de agir. O AS deve ser treinado no sentido de: examinar porque uma determinada conduta não deu certo; perceber a razão do seu fracasso em obter aquilo de que necessita; elaborar as condutas possíveis, com base na reflexão sobre o que deseja, de quem, por que, quando, onde e quando; hierarquizar suas ações e ir experimentando até obter o desejado. Esta será, basicamente, a dinâmica das sessões, a agilização da sua aprendizagem.

Por meio da aprendizagem, o AS irá passando, gradativamente, de ações irracionais para ações cada vez mais racionais. Adquirindo o hábito de refrear suas ações automatizadas (quer as inspiradas pelo seu arquivo cultural, quer as inspiradas pelo seu arquivo experiencial) e de atualizar suas respostas elaborando ou reformulando seu quadro de valores básicos (v.b., o cultural repensado), e seu quadro de sentimentos básicos (s.b., o experiencial refletido), irá substituindo o juízo externo de autoridade por um consenso próprio. Desse modo, seus arquivos, que eram inicialmente depósitos desordenados, passam a contar com centros de computação desses dados, centros esses que vão evoluindo na sua sistemática, de um controle estático para um controle dinâmico, processual.

O fato de que toda ação provoca uma reação, direta ou indireta, imediata ou retardada, vai sendo constatado pelo AS, e vai constituindo o pano de fundo do seu repensar a cultura e do seu refletir sobre as suas experiências. As recordações repensadas e refletidas vão modificando o fundo referencial do AS, propiciando o surgimento de figuras cada vez mais naturais, mais integradas, mais inspiradas pelo todo harmônico e nele melhor inseridas. A antecipação cada vez mais apurada dos eventos possíveis vai permitindo elaborações cada vez mais bem trabalhadas e atitudes cada vez mais sofisticadas. O imponderável, passando a ser também suposto como possível, reduz ao mínimo o elemento surpresa como choque, como desestruturador do aparato psíquico.

A percepção da improficuidade das ações irracionais é o elemento-chave para o desejo de mudança. Percebendo que sua atitude não leva ao objetivo desejado, o AS pode ser inspirado a pensar sobre o evento frustrador e a desejar modificar sua conduta. No entanto, há o chamado benefício secundário da conduta, aquele ganho acanhado da consciência pervertida que faz com que o AS não só se fixe na conduta automatizada, como tente, inveteradamente, demonstrar que a “superioridade” do S é “superficial”, “passível de desmascaramento”. Se “evidenciar” que o S é “um seu igual”, valer-se-á desse argumento para não trabalhar sua própria evolução, que trará consigo, inevitavelmente, o ônus da responsabilidade sobre o seu viver. Se o AS se fixar nessa conduta e/ou realmente conseguir que o S regrida e atue no seu nível, a ação psicoterapêutica não mais será possível.

Por outro lado, o início das comunicações racionais é o começo da montagem do psiquismo do AS para passar a viver no nível do S. Tão logo o AS se conscientize da sua possibilidade de viver no nível do S, as sessões tornar-se-ão experiências de comunicação verdadeiramente racional. O AS, já agora S pelo menos nos encontros psicoterapêuticos, passa a programar o seu viver, na qualidade de S, também fora das sessões, no cotidiano da sua vida. Aprende, aos poucos, a utilizar-se do mundo material, a partir do seu próprio corpo, como instrumento para atuar, no plano material, sua destinação espiritual, a vivência da eternidade na temporalidade. Cabe aqui observar a razão de apenas um encontro semanal: enquanto o AS atuar no plano irracional será inútil o S dedicar-lhe mais tempo; quando o AS passa a atuar no plano racional, as sessões tornam-se apenas revisões de reforço, bastando a freqüência proposta.

A racionalidade do analista, psicoterapeuta, S, condição para a aprendizagem da comunicação racional por parte do AS, é o principal determinante externo dessa aprendizagem. O principal determinante interno do AS é sua decisão de comparecer ao encontro. Muito embora tenha contratado com o analista, o analisando terá em vista esse contrato apenas ao nível da sua racionalidade, enquanto que sua irracionalidade continuará trabalhando no sentido de negar e/ou de falsear as evidências que o analista lhe proporcione. Podem prever-se pois, quatro fases distintas, de duração variável em cada caso; a primeira, de busca irracional de que o analista resolva todos os seus problemas; a segunda, de agressão irracional ao analista, que não produziu o milagre desejado; a terceira, de tentativa de iludir o analista de que está aprendendo; a quarta, de trabalho realmente profícuo.

Processualmente, tem-se que: o AS age em função das informações recebidas, quer culturalmente, quer advindas da sua própria experiência; agindo, percebe que reações provoca; percebendo-as, verifica se as deve repetir ou modificar, no futuro, para viver cada vez melhor. As informações básicas devem ser fornecidas repetidamente, de maneira clara e insofismável, pelo S, sempre que o diálogo propicie a ocasião. São elas: a meta do ser humano é ser feliz; para ser feliz ele necessita ser livre; ser livre é saber o que está fazendo da sua vida; só a verdade liberta; a realidade é o caminho para a verdade; o ser humano é racional apenas intermitentemente; o ser humano que ignora as razões do seu passado está condenado a repeti-lo automaticamente; todos os seres humanos são iguais, variando apenas o modo pelo qual atualizam o seu ser. Os princípios que regem a conduta humana podem ser assim enunciados:

Primeiro princípio:

Cada ser humano é três seres em um único ser: o ser cultura (sc), o ser experiência (se), o ser atualização (sa). O ser atualização consulta o ser cultura e o ser experiência, opta e age.

Segundo princípio:

O ser atualização tem duplo papel: de ator e de espectador da própria ação.

Terceiro princípio:

O ser humano pode modificar-se desde que: suspenda o juízo de autoridade, elabore a partir de suas experiências: perceba o “que”, o “por quê”, o “quando”, o “onde”, o “com quem” e o “como” das situações.

Quarto princípio:

O ser humano pode agir racionalmente desde que aprenda a: refrear as ações culturais automáticas (r.c.a.) e as reações experienciais automáticas (r.e.a.); atualizar as respostas elaborando ou reformulando seus quadros de valores básicos (v.b.) e de sentimentos básicos (s.b.).

Quinto princípio:

Toda ação leva a uma reação, direta ou indireta, imediata ou retardada.

Sexto princípio:

As comunicações irracionais não são profícuas, sejam: as do ser cultura de um indivíduo com as do ser cultura ou com as do ser experiência do outro indivíduo; as do ser experiência de um indivíduo com as do ser experiência ou com as do ser cultura desse outro indivíduo.

Sétimo princípio:

As comunicações racionais duram o necessário para serem profícuas.

Oitavo princípio:

A comunicação racional pode ser aprendida desde que um dos sujeitos aja racionalmente.

Das informações básicas deduzem-se as complementares: a reflexão é o instrumento do ser humano e permite a transcendência, a passagem de um nível de vida para outro; para satisfazer suas necessidades, o ser humano necessita comunicar-se; para comunicar-se, necessita saber o que realmente deseja, decidir da legitimidade do seu desejo, conhecer as possibilidades de o satisfazer, atuar adequadamente; permitir o primado da irracionalidade é furtar-se ao seu destino humano; o ser humano chamado “psiquicamente doente” é um ser bloqueado, seja apenas vítima de valores contraditórios, seja em decorrência de mau funcionamento encefálico.

A “cura” do AS, sua passagem para S, consistindo no aprendizado sobre o seu próprio ser, sua estrutura, e sobre o uso adequado dele, sua dinâmica, ocorre quando ele se defronta com um problema e se indaga o que fez, o que sentiu, o que deveria ter feito, o que deveria ter sentido. Surgem, então, seus quadros referenciais de valores e de sentimentos básicos, que devem ser passíveis de reformulação permanente, em decorrência de novas experiências, consolidando o exercício de sua liberdade. O AS necessita compreender que, no jogo da vida, é, ao mesmo tempo, jogador e carta, e pode passar de jogador inconsciente, AS, a jogador consciente, S, desde que consinta em aceitar o fato básico de que não há como fugir à responsabilidade de assumir o seu próprio existir e de promover sua sobrevivência e realização pessoal, o que inclui, necessariamente, ocupar-se do bem-estar social.

Uma vez que o AS compreenda que o mundo humano é um sistema aberto e inacabado (o verdadeiro transcendental é a vida ambígua, o mundo natural e o social sendo o caminho para a transcendência), percebe que lhe resta, apenas, uma única solução, que é trabalhar na conquista da sua personalização, que inclui contribuir para a sintalização dos grupos aos quais esteja ligado, o que vai abarcar, no final da sua evolução, a humanidade toda e o cosmo em que habita. A vida como um todo, assinalando sempre mais adiante uma meta não diretamente visível mas vislumbrada a partir do “aqui e agora”, torna-se um campo de batalha, a batalha do cotidiano, a grande batalha, onde a arma principal é a inteligência, que necessita se aperceber o mais possível do campo vivencial total e preparar estratégias o tempo todo, com vistas aos seus fins. Exercícios de percepção e apercepção devem ser oferecidos para agilizar a compreensão do AS sobre suas necessidades e sobre a possibilidade de as satisfazer:

Primeiro exercício:

Enumere suas necessidades orgânicas (agasalho, alimentação, audição, defecação, ejaculação, exercício, fala, higiene, mastigação, menstruação, micção, olfato, ovulação, paladar, respiração, sede, sexo, sonho, sono, tato, transpiração, visão). Avalie o seu grau de satisfação em cada uma delas, colocando P para privação, Qsd para quase saciedade, Sd para saciedade, Qst para quase saturação e St para saturação.

Descreva as razões de cada avaliação.

Segundo exercício:

Enumere suas necessidades psicossociais (amor, independência, poder) em relação ao pai, à mãe, aos irmãos, aos amigos, aos parceiros sexuais, aos filhos, e as recíprocas, exemplo: amor ao pai, amor do pai para com você; independência que tem do pai, que o pai tem de você; poder que tem sobre o pai, que o pai tem sobre você, etc. Avalie seu grau de satisfação em cada uma das suas necessidades psicossociais, como no primeiro exercício (P, Qsd, Sd, Qst, St). Descreva as razões de cada avaliação.

Terceiro exercício:

Enumere suas necessidades orgânicas base e as necessidades orgânicas barreira para a satisfação delas. Avalie o grau de conflito entre elas colocando Fq para fraquíssimo, F- para fraco, M para médio, F+ para forte, Ft para fortíssimo. Descreva a conduta que utiliza para resolvê-lo. Classifique-a se impulsiva (Imp.) ou inteligente (Int.). Descreva a conduta que deveria ter tido e a razão por que não a teve.

Quarto exercício:

Enumere suas necessidade orgânicas base e as necessidades psicossociais barreira para a satisfação delas. Avalie o grau de conflito entre elas colocando Fq, F-, M, F+, Ft, conforme o caso. Descreva a conduta que utiliza para resolvê-lo. Classifique-a se Imp. ou Int. Descreva a conduta que deveria ter tido e a razão por que não a teve.

Quinto exercício:

Enumere suas necessidades psicossociais base e as necessidades orgânicas barreira para a satisfação delas. Avalie o grau de conflito entre elas colocando Fq, F-, M, F+, Ft, conforme o caso. Descreva a conduta que utiliza para resolvê-lo. Classifique-a se Imp. ou Int. Descreva a conduta que deveria ter tido e a razão por que não a teve.

Sexto exercício:

Enumere suas necessidades psicossociais base e as necessidades psicossociais barreira para a satisfação delas. Avalie o grau de conflito entre elas colocando Fq, F-, F+, M, Ft, conforme o caso. Descreva a conduta que utiliza para resolvê-lo. Classifique-a se Imp. ou Int. Descreva a conduta que deveria ter tido e a razão por que não a teve.

Sétimo exercício:

Enumere suas necessidades base (orgânicas e psicossociais) e as necessidades barreira (orgânicas e psicossociais) para a satisfação delas. Avalie o grau de conflito entre elas colocando Fq, F-, M, F+, Ft, conforme o caso. Descreva a conduta que utiliza para resolvê-lo. Classifique-a se Imp. ou Int. Descreva a conduta que deveria ter tido e a razão por que não a teve.

O trabalho do analista, S, fica na dependência do nível de inteligência do analisando, AS. Do nascimento aos nove meses, a criança só conta com a inteligência da potência dinâmica diretora do universo, que parece deixar de funcionar durante as pequenas tempestades nervosas que a assolam e desaparecem aparentemente sem motivo, parecendo mais recordações do momento angustiante do nascimento, esforços paroxísticos do organismo para não sucumbir, para continuar a viver. A partir de então, e por toda a vida, quando ocorrem crises de angústia, o S não vai contar com a inteligência do AS, que passará a necessitar de que alguém providencie sua sobrevivência até que a crise passe, o que, em geral, só ocorre com o auxílio de medicação.

Depois dos nove meses, instala-se a inteligência ao nível da equilibração das ações externas sensoriais e motoras e, uma vez que, com a memória, surge a antecipação, aparece a reação de medo e conseqüente fobia de objetos. Até os dezoito meses, a criança pode ser condicionada na base do prêmio e do castigo, submetendo-se ingenuamente a quaisquer sinais que possa associar a gratificações ou frustrações. A partir de então, e por toda a vida, quando ocorrerem momentos fóbicos, o S vai contar com a inteligência do AS apenas a esse nível, devendo seu trabalho consistir em estimulá-lo a reagir à sua passividade diante dessa relação pseudo-inalienável de causa e efeito. No caso de uma limitação real e insuperável da inteligência do AS, o S só poderá agir na base do condicionamento e orientar os responsáveis pelo AS a agirem do mesmo jeito.

Depois dos dezoito meses, instala-se a inteligência ao nível da equilibração das ações internas simbólico-representativas da realidade concreta, e a antecipação assim enriquecida faz a criança passar do medo à cólera, em decorrência do surgimento da dúvida. Até os três anos, a criança pode continuar sendo condicionada na base do prêmio e do castigo, mas a dúvida e a cólera conseqüentes, gerando inconformismo e revolta, vão exigir maiores reforços. A partir de então, por toda a vida, quando ocorrem momentos obsessivos, o S só vai contar com a inteligência do AS a esse nível, devendo seu trabalho consistir em estimulá-lo a submeter a exame as vantagens e desvantagens da sua reação colérica e a buscar novas condutas. No caso de uma limitação definitiva do AS a esse nível, só funcionará o argumento do reforço do controle externo internalizado.

Depois dos três anos, a inteligência ainda apenas ao nível da equilibração das ações internas, simbólico-representativas da realidade concreta, mas já enriquecida pelas experiências de cóleras infrutíferas, faz a criança passar da cólera à esperteza, em decorrência da descoberta de que nem todo crime leva necessariamente ao castigo. Até os seis anos, a criança pode continuar sendo condicionada na base do prêmio e do castigo, mas elaborados. A partir de então, e por toda a vida, quando ocorrerem momentos histéricos, o S só vai contar com a inteligência do AS apenas a esse nível, devendo seu trabalho consistir em estimulá-lo a reagir às condutas inspiradas pela farsa e a buscar condutas honestas. No caso de uma limitação definitiva do AS a esse nível, só funcionará o argumento do controle externo ao qual o AS não consiga se furtar.

Depois dos seis anos, a inteligência, já ao nível da equilibração das operações internas simbólico-representativas sobre a realidade concreta, enriquecidas pelas experiências de farsas infrutíferas, faz a criança passar da esperteza à honestidade ingênua, em decorrência da descoberta de que pode obter o que deseja por meios lícitos. Até os doze anos, a criança pode ser condicionada a refletir, com base em dados concretos, sobre as conseqüências de suas ações e, em decorrência, a prevenir-se de eventos não desejados, procurando furtar-se às condutas que os possam provocar. A partir de então, e por toda a vida, quando ocorrerem momentos de latência ao nível concreto, o S só vai contar com a inteligência do AS a esse nível, devendo seu trabalho consistir em estimulá-lo a exercitar sua reflexão e a ampliar o leque das suas condutas construtivas. No caso de uma limitação definitiva do AS a esse nível, só funcionará a reflexão com base no concreto, mas já poderá haver controle interno.

Depois dos doze anos, a inteligência, já ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade abstrata, atua a serviço da dúvida, procurando corrigir as conclusões ingênuas ocorridas na fase anterior. A partir de então, o adolescente pode ser condicionado a refletir, com base na abstração, sobre o significado de suas possíveis ações, e, conseqüentemente, optar pelas condutas que o gratifiquem mais. Tais condutas são, predominantemente, decorrentes do consenso próprio. Na idade adulta, desenvolvem-se condutas a serviço da cooperação no plano comunitário, a partir dos dezoito anos, no plano humanístico, a partir dos trinta anos, e no plano cósmico, universal, dos sessenta anos em diante.

No caso especial das perturbações primárias da relação da energia vital com a realidade, provocando a internalização dessa energia, as psicoses, o papel do analista é o de tratar os aspectos neuróticos do AS psicótico, auxiliando-o a compreender suas limitações e a viver com elas, o que inclui cercar-se de pessoas esclarecidas que o amparem em suas crises e o ajudem, orientadas pelo analista e pelo médico, a minimizar os seus males. Em tais casos, é absolutamente necessário que o S conte com a colaboração de um familiar do AS que esteja atento às suas necessidades, e de um profissional que possa medicá-lo nas ocasiões necessárias, conforme o caso. Pode ocorrer a necessidade de internação em instituição especializada, como medida inevitável, quando o AS não tiver quem o assista em casa ou quando suas crises colocarem em risco sua sobrevivência e/ou a dos seus próximos, quer no caso da psicose endógena, quer no caso da exógena.

No caso das psicoses, há que observar a ausência do campo vivencial da elevação e, conseqüentemente, da moralidade adulta. A contribuição do analista, nesse aspecto, fica confinada ao condicionamento da obediência aos preceitos que propiciem ao AS mais conforto, e que inclui, necessariamente, fazer-se aceito pelo ambiente, ou seja, um condicionamento ao nível fóbico. A percepção não ultrapassa o nível da duração, embora com peculiaridades próprias a cada caso. A inteligência é variável em cada caso, e a consciência e a moralidade também o são. As psicoses deflagram em idades típicas e seu quadro evolui de forma bastante previsível em cada caso. A cura tem sido impossível e as reduções de freqüência e duração das crises vêm ocorrendo em função dos progressos da farmacologia. Intervenções psicoterapêuticas inadequadas podem ser desastrosas.

No caso especial das esquizofrenias, é de notar-se que a emoção não ultrapassa a antecipação-cólera espontânea, podendo observar-se quadros típicos em cada caso. Na esquizofrenia simples, o AS consegue, nos melhores momentos, vivenciar o campo da imaginação ao nível da esperteza ingênua, a percepção ao nível da dicotomia decorrente da relação crime-castigo com a conotação medo, a emoção antecipação-cólera espontânea, a inteligência ao nível da equilibração das ações internas a serviço da esperteza, mas com consciência espontânea pré-objetal, e moralidade pervertida no sentido da pseudo-submissão; no seu quadro involutivo, o AS vai reduzindo suas atividades, podendo chegar à angústia e à inatividade do tipo fetal. Na hebefrenia, o campo vivencial da imaginação ao nível da esperteza ingênua, a percepção ao nível da dicotomia decorrente da relação crime-castigo com a conotação cólera, a emoção antecipação-cólera espontânea, a inteligência ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade concreta, a consciência espontânea pré-objetal e a moralidade pervertida no sentido da pseudo-submissão, levam o AS a um estado crônico de inadaptação, podendo, porém, se permanentemente assistido, aprender condutas socialmente aceitáveis e produzir profissionalmente de modo regular. Na esquizofrenia paranóide, o campo vivencial da imaginação ao nível da esperteza ingênua, a percepção ao nível da libertação ingênua da dicotomia decorrente da relação crime-castigo, e a inteligência ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade concreta, com a consciência já também reflexiva, da reflexão sobre o concreto, permitem ao AS relativa performance pessoal e profissional, a moralidade, pervertida no sentido da pseudo-submissão, compensando a emoção antecipação-cólera espontânea.

No caso especial da paranóia, o campo vivencial da imaginação ao nível da esperteza ingênua, a percepção ao nível da libertação refletida da dicotomia crime-castigo e a emoção antecipação-cólera espontânea, associados à inteligência ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade abstrata a serviço da dúvida, com a consciência também reflexiva, da reflexão sobre o abstrato ao nível da dúvida, fazem do AS um incansável batalhador sem causa, um eterno inadaptado, compensado, apenas intermitentemente, pela moralidade pervertida no sentido da pseudo-submissão.

No caso especial da melancolia, o AS consegue, nos melhores momentos, vivenciar o campo da imaginação ao nível da dúvida, a percepção ao nível da libertação refletida da dicotomia decorrente da relação crime-castigo e a emoção antecipação-falso amor associadas à inteligência ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade abstrata a serviço da dúvida, com a consciência espontânea objetal precária ingênua também ao nível da dúvida e a moralidade pervertida no sentido da pseudo-submissão; no quadro involutivo, o AS vai reduzindo suas atividades, podendo ter graves crises de apatia.

No caso especial da mania, o campo vivencial da imaginação ao nível da esperteza ingênua, a percepção ao nível da libertação refletida da dicotomia decorrente da relação crime-castigo e a emoção antecipação-falso amor de caráter imotivado e exaltado, associados à inteligência ao nível da equilibração das operações internas sobre a realidade abstrata a serviço da dúvida, com a consciência espontânea objetal precária ingênua deturpada pela permissividade e a moralidade pervertida no sentido da insubmissão ativo-agressiva, fazem do AS um eterno candidato à vida orgiástica.

O desenrolar do evento psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial, que é esotérico, interior, sempre com vistas ao objetivo contratual de o analisando conscientizar-se o mais possível sobre o jogo da vida, embora seguindo basicamente o mesmo padrão, ocorre de forma distinta em cada caso, o limite da evolução sendo determinado pelo limite da capacidade de aprendizagem do AS. Compete ao analista, psicoterapeuta, S, trabalhar com a hipótese de uma evolução maior, ficando o limite determinado apenas pela evidência da não-resposta do AS aos esforços programados. O AS deve aprender o mais possível sobre o seu próprio ser e sobre o uso adequado dele: uma vez que o aprendizado só ocorre quando o indivíduo se defronta com um problema e se indaga o que fez, o que sentiu, o que deveria ter feito, o que deveria ter sentido, compete ao S aproveitar e/ou criar todas as situações possíveis de aprendizagem para o AS. O término do processo psicoterapêutico ocorre diferentemente em cada caso, e pode descrever-se como se segue.

3.9 O término do evento

O término do evento analisando-analista proporcionado pela técnica analítico-fenomenológico-existencial, que é esotérica, interior, ocorre quando ambos os contratantes entram em acordo no julgamento de que o analisando já observou o princípio da intencionalidade e sabe propiciar-se as condições para transformar, a cada momento, sua intencionalidade operante em intencionalidade temática, ou seja, tornou-se capaz de procurar conhecer a realidade como a concebe o senso comum (realidade do mundo exterior) e como a concebe a ciência (realidade das experiências sobre e do fenômeno), colocar todo esse conhecimento entre parênteses e buscar a essência de cada fenômeno em questão (a relação no “aqui e agora”). Os parâmetros desse julgamento são determinados pela conduta do analisando, que deve comprovar seu conhecimento das informações básicas e das informações complementares que vão alimentar seu processo de vida e determinar a validade, a proficuidade, das suas ações.

Para ser considerado, pelo analista, em condições de dispensar os encontros psicoterapêuticos, o analisando deve demonstrar, pela sua conduta, que está consciente das suas atitudes e as toma livremente, em função dos seus próprios princípios de vida, com base na realidade de que necessita comunicar-se com seus semelhantes de maneira adequada, aquela que leva à obtenção da satisfação das suas necessidades, quer orgânicas, quer psicossociais, quer imediatas, quer mediatas. Para comunicar-se de maneira adequada, o analisando deve ter presente que: a meta do ser humano é ser feliz; para ser feliz ele necessita ser livre; só a verdade liberta; a realidade é o caminho para verdade; a reflexão é o instrumento do ser humano, permite a transcendência, a passagem de um nível para o outro.

A data do término do relacionamento analisando-analista deve ser combinada com um mínimo de uma semana de antecedência, estando ambos os contratantes de acordo com o término e com a data. A sessão de término tem características peculiares, quando então o analista terá a atitude que se segue: numa primeira etapa, colocar-se-á à disposição para responder a todas as questões que o analisando deseje ainda fazer, e fará também um resumo sucinto sobre a estrutura e a dinâmica do psiquismo, sobre o princípio da intencionalidade e sobre as informações básicas e as complementares a respeito do jogo da vida; numa segunda etapa, desenvolverá um diálogo de cunho social, fazendo votos de sucesso pessoal e profissional para o analisando e colocando-se à disposição para quaisquer trocas de idéias que ele possa vir a necessitar no futuro.

O término irregular do processo psicoterapêutico ocorre quando o analisando decide abandonar as sessões sem que o analista o considere apto para continuar sozinho a tarefa do autoconhecimento e do autocontrole. Há que distinguir o término irregular das tentativas de término como simples jogo no processo. Nesse último caso, o analisando deseja ser convencido a permanecer, enquanto que no primeiro caso ele se sente tão ameaçado que não suporta a idéia de continuar na situação. Uma situação encobridora do verdadeiro motivo de o analisando querer deixar o processo é aquela em que ele alega não poder mais pagar o preço estipulado, quando então o analista, dispondo-se a aceitar uma contraproposta por parte do analisando, desfigura o encobrimento, podendo ocorrer as alternativas que se seguem.

Se o analisando estiver vivendo realmente uma dificuldade econômico-financeira, aceitará a facilitação do pagamento e prosseguirá com o processo normalmente. Se estiver encobrindo algum problema e aceitar a facilitação, o verdadeiro motivo virá logo à tona e poderá ser devidamente analisado. Se, porém, insistir em deixar a psicoterapia, o analista deverá usar de absoluta franqueza e explicar os riscos que o analisando estiver correndo e as dificuldades que poderá enfrentar num futuro próximo e num futuro remoto; nesta oportunidade, o analista deverá deixar claro que, se o analisando, por qualquer motivo, não se sentiu bem na situação com ele, analista, deve procurar um outro profissional, com o qual talvez possa sentir-se mais à vontade para fazer a psicoterapia; deverá também colocar-se à disposição para o caso de o analisando querer procurá-lo de novo.

No caso especial de analisandos menores de dezoito anos que queiram interromper o processo, além de prestar esclarecimentos ao próprio analisando, o analista deverá prestar os mesmos esclarecimentos ao responsável pelo analisando, na presença deste, tornando-o ciente, antecipadamente, de que é seu dever tomar tal providência. No caso do retardo leve (ausência de inteligência ao nível abstrato), se necessário, o procedimento deverá ser idêntico ao do caso de analisandos menores. No caso de tratamento da neurose de psicóticos, deve o analista estar sempre atento à necessidade da assistência médica adequada, quando for o caso.

Na realidade, o processo psicoterapêutico confunde-se com o próprio processo da existência, prolonga-se por toda a vida do indivíduo. O que ocorre é que há indivíduos que conseguem tomar nas suas próprias mãos o trabalho de conscientização e de redirecionamento do seu viver, e há indivíduos que deverão ser tutelados em determinadas circunstâncias ou por toda a sua vida. Os primeiros, os capazes, em geral terminam o processo como estabelece o contrato; caso ameacem abandonar o processo, devem ser alertados para as conseqüências de tal atitude. Os segundos, os incapazes, têm pela frente a necessidade de um processo interminável de atendimento psiquiátrico, devendo contar, em qualquer circunstância, com a assistência de um tutor devidamente esclarecido; a psicoterapia analítico-fenomenológico-existencial não é aplicável nestes casos.

O analisando considerado apto a dispensar o processo psicoterapêutico poderá continuar indefinidamente a relação analisando-analista, desde que ambos assim o desejem, uma vez que o processo evolutivo do ser humano é interminável. No entanto, é de bom tom (sentido ético) que o analista estimule sempre o analisando a dispensá-lo e, se for o caso de o analista não ter mais tempo disponível, argumente que outros mais necessitados estão aguardando sua vez de serem atendidos. Por outro lado, analisandos que atinjam o limiar da sua capacidade no momento, no qual provavelmente permanecerão por algum tempo, deverão ser convidados a experimentar uma interrupção, colocando-se o analista à sua disposição para, mais tarde, quando sentirem necessidade, retomarem o processo.

Uma vez que, segundo a técnica psicoterapêutica analítico-fenomenológico-existencial, que é esotérica, interior, o término regular do processo psicoterapêutico só pode se efetivar quando ambos os contratantes concordarem em que o analisando já tem condições de continuar sozinho o processo de conscientização do seu existir, podendo voltar em qualquer ocasião para revisão, que quaisquer outros términos são considerados irregulares, e que, no caso das psicoses, os analisandos devem ser alertados para a necessidade de buscarem a assistência médica adequada sempre que sentirem sintomas de desequilíbrio psíquico, tem-se que o problema se configura mais como uma questão de ordem evolutiva e não de final de processo. Assim sendo, a questão do término do evento remete ao aspecto mais geral do andamento de cada caso.

3.10 Em suma

A Técnica Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial, que se vale da teoria do mesmo nome, ao mesmo tempo que pretende unificar os dados das diferentes leituras da realidade, procura manter a posição teórica de que a visão esotérica não pode sofrer as alterações da história. Procura combinar as técnicas mentalistas com as técnicas fisicalistas e com o disposto nas filosofias e nas teologias, e sua operacionalização visa a garantir a reprogramação dos indivíduos e dos grupos no sentido da harmonização com o verdadeiro sentido da vida. A sistematização da técnica é real (trata as entidades ser humano e grupo humano) e conceptual (trata os enunciados sobre tais entidades), e oferece um roteiro seguro para o analista assistir o analisando indivíduo na sua passagem de individualidade para personalidade e, o analisando grupo, na sua passagem de grupalidade para sintalidade.

4 TRATAMENTO DO SER HUMANO

O procedimento psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial, que é esotérico, interior, parte do princípio de que, embora o pensamento humano não a possa desvendar, há uma verdade, uma meta, um destino, e de que cada ser humano é um peregrino, da sua peregrinação particular do berço ao túmulo, cabendo ao psicoterapeuta, quando procurado por ele ou por familiares seus que o queiram ajudar, oferecer todo o auxílio possível no sentido de que ele se conscientize da sua situação peculiar de animal pensante, de criatura partícipe na obra do Criador. O psicoterapeuta que adota a técnica analítico-fenomenológico-existencial, é, necessariamente, um ser humano adulto, culto, conhecedor da história da humanidade no seu tríplice aspecto, teológico-filosófico-científico, e da teoria e da técnica em questão.

4.1 A psicoterapia no plano geral da existência

A visão esotérica ensina que o ser humano tem, no seu íntimo, a verdade toda, mas necessita amar a verdade acima de tudo, deixar de temer a solidão, sentir-se no Todo e ao Todo servir. Ensina que a harmonia decorre da paz, que só ocorre quando o indivíduo vive a autodisciplina, decorrente da atuação do seu centro verdadeiro, que faz do seu ser um todo orgânico, cada parte sua estando a serviço do conjunto. O analisando procura o analista porque vive em desarmonia, não encontrando a paz porque não tem autodisciplina, porque criou um pseudocentro, a disciplina vindo do limite de tolerância do outro às suas manobras separatistas decorrentes da projeção que faz, no ambiente, do seu próprio eu-dividido, alguma parte sua se impondo ao seu todo.

O problema do analisando é a ignorância. Uma vez sanada a ignorância, isto é, compreendida a lei da harmonização, instala-se a única segurança possível, a decorrente da compreensão de que pertencemos a um todo organizado e coerente, e de que o medo se resolve na participação permanente na obra do Criador. Amar a verdade sobre todas as coisas é amar a integridade, que serve à harmonização. Amar a si mesmo é ser íntegro, partícipe da lei, e amar ao próximo como a si mesmo significa não perturbar a integridade dele, razão pela qual cada um deve, necessariamente, assumir a responsabilidade pelos seus próprios atos, donde pode concluir-se que usar “bodes expiatórios” é inverter a moral. Cada ser humano deve seguir sua “via crucis” em direção à sua própria redenção.

Quando um ser humano se propõe seguir seu próprio caminho para a redenção, tal determinação inclui, necessariamente, negar-se ao papel de vítima, única forma de obter e reafirmar sua integridade e de evitar perturbar a caminhada do seu próximo na busca da sua própria integridade. O esforço evolutivo é o preço inalienável que o indivíduo necessita pagar para obter e manter a harmonia com o todo, e a dor é o sinal de alerta no sentido de que algo está mal sintonizado dentro e/ou fora dele, isto é, na relação consigo mesmo e/ou com seu semelhante. A harmonia existe na fase de inconsciência e o retorno racional a ela ocorre em função da correção das falácias dedutivas e indutivas; os indivíduos permissivos procuram confundir os ingênuos para evitar que eles se furtem ao papel de suas vítimas.

O mundo, no seu cotidiano, é um ambiente de antagonismos e de resistências, onde impera o dualismo separatista, devendo o indivíduo salvar-se dessa trama pelo próprio esforço. No encontro psicoterapêutico, o indivíduo tem ao seu dispor um ambiente especialmente construído para sua salvação, onde um outro indivíduo, o psicoterapeuta, vive a concórdia e a colaboração. Viciado, porém, em suas formas de conduta habituais, o analisando, muito embora deseje evoluir, efetua, na sua relação com o analista, todos os jogos com os quais está familiarizado. A principal arma do analisando, AS, é buscar seduzir o analista, S.

A teoria psicoterapêutica analítico-fenomenológico-existencial, submetida a um controle experimental em contato com os fatos da vivência psicoterapêutica, oferece a necessária segurança para a utilização adequada da técnica dela derivada. O S compreende e vê com clareza os grandes problemas da vida. Saindo do estado nebuloso da fé e do mistério, dá à sua própria vida uma expressão que a torna digna de ser vivida. O S convida o AS, permanentemente, não a crer, mas a compreender. Sem negar as religiões, as filosofias e as ciências antigas, procura dar continuidade às suas contribuições válidas e as demonstrar ao nível de compreensão do AS, tornando-as aceitáveis, colocando-as acima dos partidarismos e das rivalidades.

Não basta afirmar que há uma lei, a da harmonização, que tudo rege; é necessário demonstrar como essa lei funciona, qual o seu mecanismo. O conhecimento explica as causas da dor e os meios de as evitar, anulando assim suas conseqüências funestas. A técnica para a evolução é a técnica para a libertação da dor, que consiste na libertação da ignorância, libertação essa que vai permitir a planificação racional da vida, a salvação, a redenção. A planificação racional da vida consiste no enquadramento racional do indivíduo no funcionamento orgânico do universo em que vive, em decorrência da harmonização com o pensamento diretor da ação, que opera dentro de nós e em torno de nós, em tudo o que existe.

O conhecimento da técnica funcional dos fenômenos do espírito leva a condutas cada vez mais sábias que, evitando o erro, evitam também a dor. A sabedoria consiste em entrar no jogo da vida como ele é, ao invés de deter-ser no dualismo separatista dos antagonismos e das resistências. A dor é o instrumento propulsor da evolução, da ascensão para o nível de S. O S é, necessariamente, uma pessoa que não é passível de ser ofendida e que está, portanto, infensa ao sentimento de revide, à vingança; jamais se vale, também, de subterfúgios, de falsidades. O S trabalha sobre o real e sabe que a esperteza de salvar as aparências com a hipocrisia não leva a vida a bom termo, não leva à libertação.

O S, aquele que consegue inaugurar um sistema de vida mais eficiente e menos dramático, onde não haja lugar para escapatórias inúteis, que só levam ao erro e à dor, sabe que cada indivíduo provoca seu próprio castigo, tendo, porém, dentro de si, no seu íntimo, a ordem, apenas encoberta pelo caos aparente, cortina de fumaça que lança para impedir sua evolução por meio da exploração dramática dos serviços gratuitos dos incautos, eternos candidatos ao infausto papel de suas vítimas. O S dá um basta à esperteza do AS, fazendo com que todas as ilusões por ele criadas vão diminuindo e suas artimanhas escapistas caiam por terra.

O diálogo psicoterapêutico visa a descoberta da verdade, descoberta essa que vai dar à vida um significado profundo, fazendo dela o instrumento das mais altas conquistas no terreno da elevação do espírito. A marcha da evolução daqueles que se determinam à descoberta da verdade e à elevação do espírito não pode ser detida pelos indivíduos amorfos que deles desejam alimentar-se, pois o amorfo é um indeterminado que perdeu o contato com a pureza original do sentido da vida e não consegue confundir os indivíduos que se dedicam de fato a reencontrar esse sentido. O fugitivo da realidade, o transgressor da verdade, traz, com suas próprias ações, o seu corretivo, a confusão e a dor às quais suas atitudes o lançam.

O S é o espectador contratado pelo AS para assisti-lo viver enquanto ele, AS, não consegue fazer-se espectador permanente e inteligente das suas ações. O S é aquele que sabe que cada coisa está no lugar que lhe cabe e que a ordem permanece, façam os indivíduos o que fizerem ou digam o que disserem. O S contempla a lei da harmonização e sente que a vida a si mesma se corrige. Sua tarefa é auxiliar o AS a vencer mais rapidamente sua ignorância, o que só ocorrerá se o AS assim o desejar, e na justa medida da sua determinação em abandonar o terreno nebuloso e improfícuo das ilusões e ingressar na coorte daqueles que superaram a dualidade e o separatismo e se reintegraram na unicidade, no universal.

Quando o AS procura o S, está pretendendo recriar um vínculo perdido, do qual tem uma recordação longínqua e fugidia. Tem a sensação de ter sido parte de algo maior e anseia voltar a esse ancoradouro, ignorando, porém, o caminho a seguir. Tal sensação, seja explicada simplesmente como decorrente da saída do útero materno, seja sofisticadamente explicada como saudade de um paraíso perdido, terreno ou extraterreno, funciona no “aqui e agora” de maneira prática e urgente. O AS deseja criar um vínculo que esteja sob seu controle, com um profissional pago para lhe dar atenção em dia e hora regulares, preestabelecidos. Sua intenção é a de reduzir imediatamente a ansiedade pelo fato de sentir-se só e aprender, o mais rápido possível, como lidar com o mal-estar que essa ansiedade lhe ocasiona.

4.2 A mente preparada do psicoterapeuta

Uma vez que o AS procura o S com a intenção de reduzir imediatamente sua ansiedade face à solidão e aprender como lidar com o mal-estar que essa ansiedade lhe ocasiona, é de supor-se que o S deva ter equacionado o problema da sua própria ansiedade face ao mistério que representa para todo ser humano o fenômeno da existência. Inserido em um determinado momento histórico, o S conta com todo o acervo cultural da humanidade e necessita conhecê-lo e o assimilar, não só no sentido de reduzir sua própria ignorância sobre o sentido da vida como também para poder auxiliar o AS no sentido de detectar as origens de suas falácias dedutivas e indutivas, desmascará-las e reorganizar sua racionalidade.

O S, como qualquer outro ser humano, tem como problemas fundamentais o da sua sobrevivência material imediata e o da sua origem e do seu destino, que inclui a origem e o destino do universo. Para ser capaz de prestar assistência ao AS, necessita ter equacionado ambos os problemas, isto é, possuir meios de sobrevivência material independentemente do pagamento do AS pelos seus serviços e possuir um referencial teológico-filosófico-científico que o coloque em posição de dialogar com o AS e ajudá-lo a se libertar das suas ilusões, que o mantêm preso à autoridade externa de raciocínios distorcidos em decorrência da ignorância dos informantes e/ou das suas próprias percepções afetadas.

O S deve saber que é depositário, no seu íntimo, da verdade toda, e que deve viver plenamente cada instante, enfrentando a mutabilidade, a transitoriedade no eterno, o que faz dele permanentemente responsável pela direção que imprima ao seu existir. O S deve ter presente que o AS, quer deposite seu destino nas mãos de Deus, quer questione a deidade de Deus, quer negue a existência de Deus, está, de fato, buscando, na crença ou na descrença em um Deus, minimizar sua ansiedade em face do desconhecido e transferir para outrem a responsabilidade sobre o seu existir, quando então passa para o S a responsabilidade de desvendar para ele a incógnita da vida, da morte e da vida depois da morte.

O S deve conhecer as alternativas a respeito do destino do homem além-túmulo: a do materialismo, que é a do nada; a do panteísmo, que é a da absorção no todo universal; a das igrejas, que é a da continuação da individualidade com sorte fixa; a do espiritismo, que é a da continuação da individualidade com possibilidade de progresso infinito; a da teosofia, que é a da evolução do todo no seio de Deus. O S deve respeitar a liberdade de cada AS de crer no que necessita, conforme o seu momento evolutivo. O importante é que não se deixe abalar pelas invectivas do AS e demonstre claramente que nenhuma crença ou descrença vai afastá-lo da necessidade de assumir a responsabilidade pelo seu existir aqui e agora.

O S deve saber que, quanto mais conhece, mais livre se torna para escolher sua conduta. Quanto mais livre, maior sua responsabilidade pessoal e social. Deve estar ciente de que seu conhecimento vem de duas fontes, sua intuição e sua razão, cabendo-lhe conciliar suas percepções sempre com uma percepção maior, mais abrangente. Deve estar alerta para o questionamento de problemas insolúveis, como o da existência de Deus e o da origem e do destino do universo, e de problemas equacionáveis, como o da estática e da dinâmica das coisas e do universo e o da estrutura e do funcionamento dos organismos. Deve ter presente que o AS, quer creia ingenuamente no que lhe ensinaram, quer se oponha ao ensinado, quer negue qualquer conhecimento, está, de fato, buscando, na crença ou na descrença em um raciocínio, minimizar sua ansiedade pela responsabilidade sobre o seu existir e transferi-la para o S.

O S deve conhecer as alternativas dos esforços da humanidade no sentido do conhecimento: a do racionalismo e a do irracionalismo. Deve compreender que a razão, partindo do materialismo, conclui que a existência ultrapassa a ciência, o mundo existe independentemente de ser bem ou mal conhecido, o homem “é” independentemente de saber que “está sendo”, os fenômenos ultrapassam de muito a capacidade humana de tomar consciência deles; portanto, conclui sobre o caráter irracional do mundo. O S deve conhecer também as alternativas dos esforços da humanidade no sentido do conhecimento ético, que não se furtaram à mesma polaridade sintomática: a razão, estabelecendo o que é e o que não é moralmente válido, chega a conclusão de que o homem deve aspirar ao melhor para o maior número de pessoas, e de que só o sentimento pode dar validade existencial ao materialmente valioso. O importante é que o S demonstre ao AS que nenhum conhecimento seu o livrará da responsabilidade de assumir o seu existir.

O S deve saber que o ser humano, de fato, possui, na sua própria essência biopsicossocial, a chave do mistério do existir, e que a ciência do ser total, biopsicossociológico, tem apontado para o fenômeno da integração, quer no indivíduo, intrapessoal, quer na sua relação interpessoal, quer na sua relação multipersonal, podendo falar-se em uma lei geral, a da harmonização do todo, da qual todas as outras são meros corolários explicativos da sinergia do universo, devendo o ser humano empenhar-se em as conhecer e as aplicar em seu benefício e em benefício de toda a humanidade. A cada desinformação do AS, deve, o S, responder no sentido de levá-lo à busca da sua integração pessoal e social.

O S deve conhecer as leis que regem a harmonia do indivíduo e a harmonia do todo universal. Deve estar ciente de que os esforços no sentido do conhecimento científico (que têm ocorrido através da ciência empírica, que parte do “bios”, da ciência eidética interpessoal, que parte da “psique”, e da ciência eidética multipersonal, que parte do “socius”) levaram à afirmação de que o organismo humano, parte do organismo universal, se põe questões de ordem teológica, filosófica e científica; deve também estar ciente de que não se conhecem ainda a anatomia e a fisiologia desse processo, muito embora já se conheçam bastante bem a anatomia e a fisiologia dos seus distúrbios e se saiba que o psiquismo, parte pensante desse organismo, funciona em termos da sua lógica particular, com base na percepção do campo vivencial no qual se encontra e do qual é parte atuante. Compete, pois, ao S auxiliar o AS a corrigir e a ampliar a percepção do seu campo vivencial.

O S deve, pois, saber que: conta com a intuição, o conhecimento direto, interior, que tem de si mesmo e do mundo, que passa necessariamente pela idéia da existência de Deus; conta com o raciocínio, nos seus dois momentos, da indução (partindo do particular) e da dedução (partindo do geral), que é o conhecimento indireto, interior como a intuição, mas também exterior, que tem de si mesmo e do mundo, que passa, necessariamente, pelos dados particulares, deles partindo ou a eles chegando; tem a necessidade permanente de controlar o medo de ser, para poder viver plenamente cada instante, enfrentando a mutabilidade, a transitoriedade no eterno. O S deve controlar o medo por meio do conhecimento das leis que regem o universo, o que o faz responsável pela sua conduta e apto a auxiliar o AS a também se tornar responsável pelas suas próprias.

O S deve, pois, conhecer a existência de um princípio uno, transformado em organismo e permanecendo uno, no qual organismos dele originados se desenvolvem e ao qual retornam, permanente e incessantemente, segundo leis por ele estabelecidas. Deve conhecer essas leis e tornar-se partícipe da obra do universo, compreender a vontade do Criador e atuar de acordo com ela, sabendo que, como parte do todo, necessita, para realizar-se, que o todo se realize. Uma vez conseguindo integrar seus conhecimentos teológicos, filosóficos e científicos, isto é, integrar os conceitos de essência e de existência (no absoluto infinito e no finito, na eternidade e na temporalidade), o S terá integrado o conhecimento e o conhecimento ético do micro e do macrouniverso, e estará em condições de assistir ao AS nessa mesma escalada.

O S encontra na Teoria Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial toda a verdade que o ser humano tem conseguido detectar sobre si mesmo e sobre si mesmo no mundo, mantendo o verdadeiro sentido do conhecimento puro, da unidade do pensamento que explica a constante relação entre a realização do ser e do ser-no-mundo. Ele se torna ciente de que a visão esotérica, interior, é a chave para a apreensão do conjunto dos esforços do ser humano na busca de compreensão da realidade, pois é fiel à unidade do pensamento, exigência dialética para a apreensão do mundo como um todo. Passa a conhecer o desenvolvimento normal e patológico do ser humano e do grupo humano em função da lei geral da harmonização e das leis particulares que a explicitam.

A mente do psicoterapeuta, S, assim preparada, passa a se alicerçar em uma base teórica bastante sólida, que inclui, necessariamente: o conhecimento do desenvolvimento normal e patológico do ser humano e do grupo humano em função da lei geral da harmonização e das leis particulares do campo vivencial, da percepção, da emoção, da inteligência, da consciência, da moralidade, da sexualidade, da religiosidade, da personalidade e da sintalidade, que a explicam; o conhecimento da lei operacional da aprendizagem, que indica um caminho seguro para os indivíduos passarem da intencionalidade operante à intencionalidade temática, à participação consciente no fenômeno da vida. O psicoterapeuta, S, deve, pois, proceder como se segue.

4.3 A entrevista inicial

O primeiro contato entre o analisando e o analista é de crucial importância. O analista deve ter presente que o analisando o procurou porque está vivendo em desarmonia, não tendo paz porque não tem autodisciplina, porque criou um pseudocentro, a disciplina vindo do limite de tolerância do outro às suas manobras separatistas decorrentes da projeção que faz, no ambiente, do seu próprio eu dividido, alguma parte sua se impondo ao seu todo. Deve ter presente, também, que, em tais circunstâncias, é natural que o analisando deseje criar com ele um vínculo que reduza imediatamente sua ansiedade pelo fato de sentir-se só.

Em face das circunstâncias especialíssimas que caracterizam esse primeiro encontro, cabe ao analista, S, fazer uma rápida avaliação das suas próprias reações perante o cliente no sentido de verificar se há empatia, participação afetiva positiva suficiente para colocar-se disponível para o trabalho psicoterapêutico a ser realizado com aquele analisando em especial, sem a qual não será possível alcançar uma compreensão mais profunda dos fenômenos e dos processos que configuram a existência daquele AS. Não havendo empatia, não há possibilidade de aceitar o AS como cliente, devendo, então, o S conduzir o diálogo ao nível social, procurando desculpas plausíveis tais como falta de disponibilidade de horário ou o fato de que o caso apresentado não é da sua especialidade, ficando o AS melhor atendido por outro especialista.

No caso de sentir a possibilidade de aceitar o AS como cliente, o S passará a efetivar a entrevista, a fim de levantar o diagnóstico etiológico provável do seu psiquismo, tentativa formalizada de descrever seu estado atual, estrutura e dinâmica, com base nos princípios e leis formulados pela teoria, estabelecendo assim o roteiro probabilístico do tratamento. O S deve, em tom absolutamente informal, sem ordem pré-estabelecida de assunto, obter os dados que constituam sinais e sintomas, com vistas à síndrome, que vai possibilitar a diagnose. Com vistas a esse fim, indagará das razões que fizeram o AS procurar psicoterapia, da razão pela qual o S foi o psicoterapeuta escolhido, da sua história atual, da sua história passada.

O analista, S, procurará conhecer a personalidade do analisando, AS, que é um organismo de forças bem definidas, que são as suas qualidades, e de cujo tipo depende o seu destino. Conhecerá, assim, a atmosfera que o AS cria em torno de si, que atrai elementos que lhe sejam afins e acontecimentos do mesmo teor. De posse do diagnóstico etiológico provável do AS, que decorre da observação da estrutura da sua personalidade, para conhecer as suas qualidades, o tipo de forças que ela contém, e da observação da sua dinâmica, para conhecer a direção que essas forças estão tomando, aonde levarão o indivíduo, o S fará o prognóstico do AS, que decorre da observação da potência de tais forças, da velocidade da sua realização, para conhecer quando cada uma das futuras posições previstas será alcançada.

Feita a análise da trajetória do indivíduo, a constatação dos seus erros dedutivos e indutivos, que permite a programação dos meios de correção a serem usados, ou seja, dos novos impulsos a serem introduzidos na sua trajetória para corrigi-la, cabe ao S estabelecer com o AS o contrato de trabalho e com ele pôr-se a caminho, com vistas a ajudá-lo a sanar sua ignorância, que o leva ao erro, auxiliando-o a analisar a experiência feita de dor e a corrigir a trajetória viciada, substituindo-a por uma outra, mais adequada. Uma vez que o AS, pelas circunstâncias peculiares à sua situação, não se encontra em condições de prestar a devida atenção a muitos dos termos do contrato psicoterapêutico, o S deve entregar-lhe por escrito uma resenha das condições administrativas e técnicas para que o processo possa ocorrer.

Uma vez que o primeiro contato do analisando com o analista é de crucial importância, envolvendo aspectos fundamentais, que são a expectativa do AS de estabelecer uma ligação com o S para reduzir sua ansiedade face à solidão, a definição para si mesmo, por parte do S, se tem empatia pelo AS e se o vai acolher, o levantamento do diagnóstico etiológico e do prognóstico prováveis para estabelecer um roteiro probabilístico de tratamento, a entrevista inicial se apresentando como pedra angular da relação analisando-analista, necessário se faz que o analista conheça realmente a teoria psicoterapêutica analítico-fenomenológico-existencial, base da técnica que irá aplicar. Tal conhecimento inclui conhecer-se, possuir o diagnóstico etiológico e o prognóstico prováveis sobre si mesmo e o roteiro probabilístico da continuação existencial do tratamento do seu próprio psiquismo em ação.

Para realizar a entrevista inicial, o S deve ter presente toda a conceituação sobre o desenvolvimento normal e patológico do ser humano e do grupo humano, a fim de ser capaz de detectar os dados que o levarão à montagem de um esquema representativo do estado inicial do indivíduo e da evolução possível para níveis mais elevados de vida. É fundamental verificar se o AS manifesta o aparato psíquico adequado à sua idade cronológica, quando então o diagnóstico será de simples desajustamento. Caso contrário, deve proceder-se à distinção inicial entre a simples neurose e a neurose sobre uma estrutura psicótica. Feita essa distinção, cabe definir qual o tipo de neurose, e /ou qual o tipo de psicose. A flutuação entre a simples neurose e a neurose do psicótico vai exigir cuidados especiais no decorrer das intervenções psicoterapêuticas.

Para a distinção inicial entre a simples neurose e a neurose do psicótico, o analista deve detectar, no caso desta última, uma personalidade estruturada ao nível da motivação psicossocial pervertida pseudopassiva com a peculiaridade de o campo da imaginação ocorrer ao nível fluido da “dúvida-esperteza”, decorrente de uma percepção na duração ao nível da dicotomia crime-castigo com quaisquer das conotações, associada à emoção antecipação ao nível fluido da “cólera-falso amor”, trabalhada pela inteligência concreta ou abstrata não passando da fluidez “dúvida-esperteza”, a consciência, mesmo quando reflexiva sobre o abstrato, atuando em um sistema paralógico, e conseqüente absoluta ausência de moralidade verdadeira, isto é, ausência de noção dos riscos reais decorrentes da não consideração da importância da sobrevivência do grupo humano como condição indispensável para a sua própria sobrevivência.

Para definir o tipo de neurose e sua possível resposta ao tratamento, necessita verificar se o bloqueio intelectual só ocorre em função do tema conflituoso, isto é, se o AS só apresenta deficiência intelectual ao tratar tais temas conflituosos, podendo dizer-se, no caso de ele apresentar raciocínio abstrato correto no tratamento de outros temas, que seus momentos de obsessão, fobia ou angústia são elaborações de caráter histérico, ou seja, de hístero-obsessão, de hístero-fobia ou de hístero-angústia. Se o AS apresentar raciocínio apenas concreto ao tratar temas não conflituosos, pode deduzir-se uma possível deficiência intelectual definitiva ou um grave bloqueio emocional da inteligência, caracterizando a cristalização real no momento obsessivo ou no momento fóbico. Em qualquer dos casos, o prognóstico é bom se o AS se dispuser a permanecer em tratamento o tempo necessário.

Para definir o tipo de psicose, necessita verificar o nível de percepção do AS que, associado aos demais elementos da sua personalidade, sempre com ausência de moralidade verdadeira, vai definir a deformação estrutural do seu psiquismo. No caso da esquizofrenia simples, nos melhores momentos, dá-se a percepção na duração ao nível da dicotomia insatisfação-angústia e satisfação-alívio com a conotação “medo”, associada à emoção antecipação-cólera “espontânea”, à inteligência ao nível das ações internas representativas da realidade concreta a serviço da “esperteza” e à consciência espontânea pré-objetal, todo esse aparato em desequilíbrio, sujeito permanentemente à regressão. No caso da hebefrenia, dão-se a percepção ao nível da dicotomia decorrente da relação crime-castigo com a conotação “cólera”

e a inteligência ao nível das operações internas representativas da realidade concreta a serviço da “esperteza”. No caso da esquizofrenia paranóide, dão-se a percepção já ao nível da libertação “ingênua” da dicotomia decorrente da relação crime-castigo e a consciência pseudo-reflexiva, da reflexão sobre o concreto.

Para definir os demais tipos de psicose há que notar, sempre com ausência da moralidade verdadeira, as peculiaridades que se seguem. No caso da paranóia, dão-se a percepção ao nível da libertação “pseudo-refletida” da dicotomia decorrente da relação crime-castigo, a inteligência ao nível das operações internas representativas da realidade abstrata a serviço da “dúvida” e a consciência reflexiva, da reflexão sobre o abstrato. No caso da melancolia, nos melhores momentos, dão-se a percepção ao nível da libertação “pseudo-refletida” da dicotomia decorrente da relação crime-castigo, a emoção “falso-amor” e a consciência espontânea objetal ao nível da “dúvida”, todo esse aparato tendendo sempre à regressão. No caso da mania, dão-se a percepção ao nível da libertação “pseudo-refletida” da dicotomia decorrente da relação crime-castigo e a consciência espontânea objetal precária deturpada pela permissividade. Em qualquer dos casos de psicose, o prognóstico é de “não cura” pela psicoterapia, funcionando esta apenas como coadjuvante do tratamento, ou seja, tratando apenas a neurose do psicótico.

A fim de levar a bom termo a entrevista inicial, o S deve ter em vista todos os dados dos quais necessita e todas as informações que o AS deve assimilar. No caso dos dados que necessita colher, o S deve, conservando sempre o tom absolutamente informal (anotando apenas o nome completo do AS, seus endereços e telefones, particulares e profissionais, sua idade, data de nascimento, naturalidade e nacionalidade), proceder ao andamento da entrevista atento ao quadro geral dos dados a obter, que é o seguinte: da história atual, o motivo da consulta, a razão da escolha do S, a constelação familiar, os estudos e trabalhos que está realizando e em que locais; da história passada, se o seu nascimento foi desejado pelos pais, ocorrências na gravidez e no parto, ocorrências e comportamentos manifestos em cada período da sua vida, em casa, na escola, com amigos e no trabalho, e influências recebidas em cada um desses ambientes.

No caso das informações que o AS deve assimilar, o S explicará e dará por escrito os aspectos contratuais administrativo e técnico. Segue-se a sugestão de contrato:

Parte administrativa:

1. Serviço contratado: psicoterapia individual ( ) em grupo ( )

2. Horário: dia da semana; hora; duração.

3. Pagamento: R$ , a ser efetivado antecipadamente, na primeira sessão de cada mês.

4. Reajuste do pagamento de acordo com os índices de inflação.

Parte técnica:

1. Propósito: o S auxiliar o AS a se conhecer cada vez melhor para realizar-se cada vez mais, pessoal e profissionalmente.

2. Processo: o AS viver e se ver vivendo.

2.1. Procedimento nas sessões: o AS falar espontaneamente tudo que for pensando, sem selecionar, sem omitir.

2.2. Procedimento fora da sessão: o AS, ao acordar, procurar se ver deitado, espreguiçar e se ver espreguiçando, levantar e se ver levantando, e continuar a se ver vivendo, o dia todo, todos os dias.

3. Meios auxiliares: relaxação corporal diária, relatórios das sessões, relatos de sonhos, pinturas, estudo do próprio caso e aconselhamento sexual.

A entrevista inicial levada a bom termo é aquela que permite ao S decidir se vai aceitar o AS e, em caso afirmativo, levantar o diagnóstico etiológico e o prognóstico prováveis e o roteiro probabilístico do tratamento. Em geral, um encontro é suficiente para esse fim; se o S sentir necessidade de mais encontros e, mesmo, de solicitar testes e/ou exames médicos, deve deixar claro para o AS que ambos estão ainda em fase de entendimentos iniciais, a fim de concluírem juntos se será bom para o AS fazer psicoterapia com ele, ou se será melhor procurar outro especialista, ou ainda, se, mesmo ficando com o S, precisarão da ajuda de outros especialistas e/ou da colaboração de algum familiar responsável por ele; esta última medida é indispensável no caso de menores de dezoito anos e de psicóticos em geral, devendo o responsável pelo AS ficar a par do contrato e ser orientado sobre a assistência que deverá dar ao AS. Tudo isso posto, pode ocorrer a primeira sessão psicoterapêutica.

4.4 A primeira sessão

Na primeira sessão, o S recordará os termos do contrato e ensinará o AS a fazer a relaxação; no caso especial de um AS muito ansioso, o S examinará a conveniência de adiar a prática da relaxação. Em geral, o AS passa a falar espontaneamente sobre sua vida, com queixas intermináveis sobre as injustiças e incompreensões de que tem sido vítima a vida toda. No caso de um AS mais tímido ou introspectivo, o S deve estimulá-lo no sentido de desenvolver tais temas, fazendo indagações informais, em tom coloquial, sobre como passou a semana, como foi seu relacionamento com a, b ou c durante a semana, como está se sentindo de saúde, se estudou muito, se trabalhou muito, etc.

A primeira sessão é, de fato, um prolongamento da entrevista inicial, quando o analista confere os dados levantados, não cabendo ainda nenhuma intervenção. O S deve auxiliar o AS a colocar-se à vontade, facilitando em tudo que possa o conforto físico e psíquico dele, desde a acolhida na porta, que deve ser prazerosa e carinhosa, sem efusividades, cabendo o abraço e os beijos nas faces, habituais na nossa cultura, que já devem ter sido introduzidos na despedida, no final da entrevista inicial. O AS deve ser deixado em liberdade para se deitar, sentar-se descontraidamente, andar pela sala quando o desejar, sendo-lhe, porém, vetada qualquer gratificação oral tipo fumo, goma de mascar, guloseimas (estas últimas permitidas e até mesmo oferecidas em certas situações de crise psicótica).

É na primeira sessão que o AS, tendo sido já aceito pelo S, acrescenta dados que havia omitido na entrevista com receio de ser rejeitado. Se forem dados que escaparam à observação do S ou se tratar de recusa formal dos aspectos essenciais do contrato, pode ainda o S rescindi-lo e dispensar o AS caso ele não reconsidere sua atitude. Em tais casos, a omissão do S poderia gerar, por parte do AS, interpretações tais como fragilidade ou permissividade, e a relação estaria fadada ao fracasso. Um novo exame dos ítens do contrato no seu todo deve bastar para clarificar a situação e resguardar a autoridade do S. Nesses casos, a expressão corporal do AS fala mais do que suas palavras, devendo o S estar atento para quaisquer detalhes. Se for o caso de um AS menor ou em crise psicótica, tais atitudes são naturais, bastando que o seu tutor dê o aceite contratual, devendo ficar claro para o AS que, embora ele não tenha compreendido bem a situação, o S vai iniciar o processo abonado pela compreensão do seu tutor.

4.5 As sessões intermediárias

O tratamento propriamente dito ocorre entre a primeira e a última sessões. As sessões intermediárias entre a primeira e a última são estimadas em número de dezoito. A psicoterapia consiste no atendimento às pessoas apenas desajustadas e aos neuróticos em geral, quando o AS se dispõe a assimilar os conceitos necessários para a sua evolução e ir, ao mesmo tempo, testando, na sua vivência, as modificações das atitudes que houver por bem efetivar. Embora o ideal seja uma sessão por semana, nos casos ditados pela premência do tempo as sessões podem ser até mesmo diárias.

4.5.1 As sessões intermediárias, no seu todo

As sessões intermediárias, no seu todo, devem ocorrer como se segue:

1. Nos seus aspectos regulares:

1.1. No início:

1.1.1. Consolidar a adaptação do AS, recebendo-o prazerosa e carinhosamente, convidá-lo a sentar-se, conversar com ele sobre a vantagem de se deitar e de relaxar, aprendizado já ocorrido na sessão inicial; pedir que se deite e comandar a relaxação; lembrar que deve fazê-la, também, diariamente, em casa.

1.1.2. Ouvir o AS sobre o relatório, as pinturas e os sonhos, fazendo as interpretações cabíveis.

1.2. No desenrolar:

1.2.1. Ouvir o AS sobre os assuntos que ele considerar iminentes, interpretando com vistas à comunicação da temática em questão.

1.2.2. Continuar prestando todos os esclarecimentos que o AS solicitar, inclusive clarificando os já prestados, tendo sempre em mente que: o AS vive e procura se ver vivendo; vivendo ele age; agindo, vale-se das suas experiências e das informações recebidas e percebe que reações provoca, aprende a criticar suas condutas, verifica se as deve repetir ou modificá-las, no futuro, para viver cada vez melhor.

1.3. No final:

1.3.1. Lembrar ao AS a importância da feitura do relatório, das pinturas, do relato de sonhos e da relaxação diária. Lembrar, também, a importância de se ver deitado ao acordar, de espreguiçar e se ver espreguiçando, de se levantar e se ver levantando, de viver e se ver vivendo, o dia todo, todos os dias.

1.3.2. Recomendar assiduidade e pontualidade.

1.3.3. Oferecer um desenho ilustrativo do princípio ou exercício em questão, dando as explicações necessárias.

1.3.4. Despedir-se do AS carinhosamente.

2. Nas suas variações:

Na primeira sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da angústia.

- No final: idem aos aspectos regulares.

Na segunda sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da angústia e trabalhar a modulação para a fobia.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do primeiro princípio e explicá-lo.

Na terceira sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da fobia.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do primeiro exercício e explicá-lo.

Na quarta sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da fobia e trabalhar a modulação para a obsessão.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do segundo princípio e explicá-lo.

Na quinta sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da obsessão.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do segundo exercício e explicá-lo.

Na sexta sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da obsessão e trabalhar a modulação para a histeria.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do terceiro princípio e explicá-lo.

Na sétima sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da histeria.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do terceiro exercício e explicá-lo.

Na oitava sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da histeria e trabalhar a modulação para a latência.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do quarto princípio e explicá-lo.

Na nona sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da latência.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do quarto exercício e explicá-lo.

Na décima sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da latência e trabalhar a modulação para a pré-adolescência.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do quinto princípio e explicá-lo.

Na décima primeira sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da pré-adolescência.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do quinto exercício e explicá-lo.

Na décima segunda sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da pré-adolescência e trabalhar a modulação para a adolescência.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer desenhos ilustrativos do sexto princípio e do sexto exercício e explicá-los.

Na décima terceira sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da adolescência.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer desenhos ilustrativos do sétimo princípio e do sétimo exercício e explicá-los.

Na décima quarta sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da adolescência e trabalhar a modulação para a adultez jovem.

- No final: idem aos aspectos regulares; antes de se despedir, oferecer um desenho ilustrativo do oitavo princípio e explicá-lo.

Na décima quinta sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da adultez jovem.

- No final: idem aos aspectos regulares.

Na décima sexta sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da adultez jovem e trabalhar a modulação para a adultez madura.

- No final: idem aos aspectos regulares.

Na décima sétima sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da adultez madura.

- No final: idem aos aspectos regulares.

Na décima oitava sessão:

- No início: idem aos aspectos regulares.

- No desenrolar: desenvolver, sempre a partir da fala do AS, a temática da adultez velha.

- No final: idem aos aspectos regulares.

4.5.2 As sessões intermediárias, no seu desenrolar

As sessões intermediárias, no seu desenrolar, devem ocorrer como se segue:

- No momento de angústia:

Há que distinguir momento de angústia de neurose de angústia. Há que distinguir também os diferentes graus e tipos de angústia. O momento de angústia se distingue da neurose de angústia como a figura se distingue do fundo. O fundo, o estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de neurose de angústia, prevê a figura, um estado seu passageiro de angústia que inspira a atuação psicoterapêutica. O estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de neurose de angústia é compreendido em termos de disposição para reagir aos estímulos sempre com angústia, resposta esta que pode variar desde a pré-angústia, com seus graus e tipos, até a angústia propriamente dita, também com seus graus e tipos.

O momento de angústia propriamente dita é o anti-momento, o momento da negação não só do bem viver, mas da vida mesma. É aquele instante em que a “psyché” é anulada, perde a capacidade de servir de ponte entre o “nous” e o “soma”, ficando aquele impedido de realizar-se por meio deste, a eternidade perdendo o contato com a temporalidade. Em um primeiro estágio, a emoção-choque reduz a vivência do AS ao campo dinâmico de estímulo-resposta (e-r), a percepção ocorrendo apenas no espaço, perturbando inclusive a atuação da própria inteligência dinâmica diretora do universo nos seus parâmetros habituais, impedindo-a de regular os reflexos e direcionar os instintos; em um segundo estágio, chega a destruir as respostas mais primárias do organismo, inclusive o reflexo respiratório, podendo por em risco a própria vida do AS.

Logo, o momento de angústia propriamente dita é um momento de pane do organismo, não sendo cabível qualquer atuação psicoterapêutica. Nesse estado, o AS não é capaz nem mesmo de procurar assistência médica, ficando na dependência de que uma terceira pessoa providencie o socorro de que necessita. Há casos de choque em que, cessada a causa espontaneamente, o efeito cessa; há casos, porém, em que a causa se retroalimenta e o efeito deflagra ininterruptamente, podendo causar a morte do AS, inclusive por meio do suicídio. Tenha sido sua origem psíquica ou orgânica, o momento de angústia propriamente dita torna o AS inatingível pelo S.

O momento de pré-angústia é o momento crucial em que o AS se debate na desesperança de se furtar à angústia propriamente dita. É aquele instante em que a “psyché”, extremamente fragilizada, serve de ponte precaríssima entre o “nous” e o “soma”, o suficiente apenas para apegar-se à “psyché” de um outro ser humano que o ajude a sustentar seu parco contato com a realidade. Nesse clima, o AS promove sua sobrevivência em condições mínimas essenciais, os reflexos e os instintos consistindo nos únicos meios de busca da satisfação de suas necessidades orgânicas mais elementares, sob a tensão da sensação do inevitável, de que as fontes com que ainda conta vão, também, a qualquer momento, se esgotar.

Logo, o momento de pré-angústia é um momento de pré-pane do organismo, só sendo cabível a atuação psicoterapêutica de apoio, devendo o psicoterapeuta indicar a procura de assistência médica, cabendo-lhe, apenas, amparar o AS enquanto os efeitos da medicação ansiolítica não se fizerem sentir. Mesmo no caso de não ter vivido quaisquer outros momentos de angústia anteriormente, terá o AS vivido pelo menos os momentos angustiantes do nascimento e do desvalimento total dos primeiros meses de vida, cuja memória inconsciente, orgânica, é suficiente para provocar a pré-angústia nas ocasiões em que sua saúde física e/ou mental se encontre abalada.

O momento de angústia, tempo ou ocasião em que ela ocorre, causa, pois, o momento de pré-angústia, recordação do tempo ou ocasião em que a angústia ocorreu. O momento de pré-angústia permite a modulação para a fobia, a insistência sobre uma atitude característica que pertença a essa nova forma de reação. Tal atitude, ou conjunto de atitudes, estabelece a nova forma de reação de maneira irrecusável; há outras atitudes porém, que procedem por alusão e supõem a utilização de uma segunda atitude, que gera a nova forma de reação. Há, pois, duas formas possíveis de modulação para a fobia: a modulação às atitudes próximas e a modulação às atitudes afastadas, que pode realizar-se por uma sucessão de atitudes vizinhas que conduzem para a nova forma de reação.

O procedimento do S consiste em propiciar condições para o AS passar para a fobia e para ele mesmo, AS, promover a busca de tais condições. Uma verdadeira modulação supõe uma incursão prolongada da fobia no cotidiano do AS; caso contrário, se se trata de performances apenas nas sessões psicoterapêuticas, pode falar-se em modulações fóbicas de empréstimo. É conveniente distinguir uma modulação passageira de uma modulação real, que sustente o teor fóbico e prepare terreno para a incursão posterior na vivência da obsessão. Pode falar-se em modulação verdadeira da pré-angústia para a fobia quando uma temática inteira, com suas modulações passageiras, sustenta o movimento do tema fóbico em direção à obsessão, sempre com vistas à meta do bem viver.

A sustentação do movimento do tema fóbico em direção à meta do bem viver depende, necessariamente, da intencionalidade, que exige o desdobramento “eu sujeito-mundo objeto”. O pré-angustiado carece completamente de objeto. Suas pseudocogitações são ruminações mentais ao nível da percepção sincrética, difusa, do campo vivencial. Sua pseudo-intencionalidade operante atua em um nível de inadequação de fins, de defasagem de energia, levando a uma pseudotemática, de negação mórbida de qualquer solução para o dilema da existência. Ele encara o mundo como um organismo caótico, indiferenciado e sem perspectivas, como o seu próprio mundo interior.

O AS, em geral, deixa-se levar para o S por um terceiro mais esclarecido, que não suporta mais sozinho a carga que ele representa. Seus primeiros encontros com o S são de uma fugacidade desconcertante. Sua postura ansiosa causa mal estar, provocando no S a revivência das suas próprias sensações de desvalimento. Sua atitude é a de um desafio mudo no sentido de transmitir ao S a sensação de que nada pode fazer por ele, pois todos estão perdidos, inclusive o S. Percebendo que o S lhe dá atenção e ouve pacientemente suas lamúrias, o AS pode passar a desejar sessões mais freqüentes, apenas para buscar solidariedade no sentido de o S admitir que são todos vítimas da mesma catástrofe, a catástrofe universal.

O AS, nos seus momentos de pré-angústia, é um pseudofilósofo, um filósofo às avessas, um negador do “em si”, para evitar a determinação de buscar soluções para a sobrevivência. O S deve, então, admitir para si mesmo até que ponto o AS mobiliza nele seus próprios desvalimentos existenciais, a fim de procurar sua própria profilaxia, não se deixando contaminar pela ansiedade do AS. Sua atitude deve ser de absoluta e sincera concordância com o AS que, aliás, está vendo a realidade da vida em toda sua verdadeira crueza, sem disfarces nem ilusões. O S deve repetir as afirmações do AS, concordando com elas e desenvolvendo os temas culturais da teologia, da filosofia e da ciência, adaptados ao nível intelectual do AS, mostrando que é prova da inteligência do AS ver o mundo assim com tanta clareza e objetividade.

A atitude do S de concordar com o AS, além de ser a única atitude honesta possível, é a atitude psicoterapêutica correta no sentido de oferecer o antichoque. A cada concordância e explanação do S sobre o mistério do mundo e da vida humana no mundo, o AS reagirá com aflição, pois, se tem razão, então estão todos perdidos mesmo: se até o S, que deveria ter a solução para os problemas existenciais, encontra-se no mesmo ponto que ele, que esperanças pode haver de solução para o problema? O AS passa a temer o S, isto é, seu próprio rosto visto no espelho, e tende a recuar estarrecido, qual novo Caliban, ante o “facies” típico do desvalimento e da impotência do ser humano no mundo adverso.

Conseguindo que o AS tenha esse momento fugaz de fobia de si mesmo através da fobia de S, pode o S iniciar o trabalho de modulação no sentido de fixá-lo na relação objetal. Deve o S desenvolver no AS a percepção de que ambos têm a visão correta do mundo, visão essa que nem todos os indivíduos suportam ter. Inicia-se, assim, a cumplicidade, única forma possível de relacionamento para o AS nesta fase. Tal cumplicidade permite ao S trabalhar a temática ansiosa do AS no sentido de auxiliá-lo a ampliar seu campo vivencial com a determinação de manter o vínculo com o S e ambos examinarem juntos suas intenções nas relações com terceiros e começarem a imaginar que novas atitudes o AS pode ter para obter do mundo o que deseja para sua segurança e bem-estar.

O S vai auxiliando o AS a perceber quais atitudes suas geram insatisfação ameaçando-o na direção da angústia, e quais atitudes geram satisfação de suas necessidades e conseqüente alívio das tensões. Sua emoção, já antecipação-medo amparada pela inteligência ativa no plano das ações externas, propicia o fortalecimento da consciência espontânea objetal, muito embora apenas ainda precária ao nível da crença ingênua no S. Nesta fase, o AS deve ser especialmente preservado de impactos desnecessários com o ambiente, devendo o S solicitar que o AS examine com ele, antecipadamente, as atitudes que pretende tomar, a fim de que o S o previna dos possíveis choques com terceiros e o ajude a evitar recaídas desnecessárias na pré-angústia ou na angústia.

A cada dificuldade do AS, pode o S responder com exemplos de experiências suas semelhantes às dele e de como superou tais dificuldades; este é o existencial na relação AS-S. O uso do contato físico do S com o AS, desde que absolutamente isento de qualquer colorido sequer sensual por parte do S, pode ser necessário como parte do conforto e do apoio que lhe deve propiciar durante toda a fase de pré-angústia, podendo ocorrer, em cada momento, de acordo com o bom senso do S. O conceito de sigilo é muito relativo na fase de pré-angústia, pois o S deverá orientar o familiar que tenha trazido o AS e que o esteja amparando em casa; necessário se faz que os contatos do S com esse familiar ocorram na presença do AS, com o seu consentimento, e que sejam interrompidos tão logo o AS se fixe na relação como o S.

Nos casos especiais de problemas orgânicos, definitivos ou situacionais, o S deve exigir as providências cabíveis para que o AS tenha a assistência dos especialistas adequados e que lhe sejam fornecidos os dados relevantes que irão instruir cuidados seus especiais em cada caso e circunstância. Quando o AS ou seus familiares negligenciarem as providências necessárias, o S deverá adverti-los e, se for o caso, negar-se a continuar o atendimento do AS, explicando suas razões em face dos riscos que o AS possa estar correndo. Nos casos de risco de vida para o AS ou para terceiros, pela sua periculosidade, cabe ao S ser incisivo com o responsável pelo AS a respeito da necessidade temporária de confinamento em clínica especializada, aos cuidados de um psiquiatra.

No caso mais delicado de um diagnóstico diferencial duvidoso entre neurose e psicose, deve o S proceder como se os momentos de pré-angústia fossem de neurose, mas sempre atento a quaisquer oscilações do psiquismo do AS no sentido da angústia propriamente dita, que vai exigir assistência psiquiátrica com a devida presteza. Nesta fase da psicoterapia, as reações são tão parecidas com as dos psicóticos que nem mesmo a freqüência desses momentos é muito significativa a favor do diagnóstico de psicose. Até mesmo a profundidade caótica em que a temática é trazida é bastante semelhante em ambos os casos, ficando para o futuro do tratamento o delineamento dos verdadeiros limites do AS, em função das suas performances possíveis.

Pode considerar-se a angústia como o sinal de alerta do organismo, o “soma”, de que não está conseguindo cumprir o seu papel de servidor da alma individual, a “psyché”, na sua intenção de unir-se à entidade penetrada de inteligência que rege todos os processos do universo, presente nela como sua parte superior, a mente, o “nous”. O momento de angústia inspira a atuação psicoterapêutica porque alerta para sua necessidade. No momento de angústia propriamente dita, de pane do organismo, porém, a mente não funciona, não sendo possível, pois, a atuação psicoterapêutica, que se vale da mente como instrumento primacial. A sensação básica de ter sido traído é abissal no AS, com memória apenas inconsciente, inacessível à atuação do S.

O momento de angústia propriamente dita é sempre uma recaída, pelo menos da fobia; quaisquer que tenham sido os níveis atingidos pelo AS anteriormente, este momento é de pane do organismo, só cabendo atuação medicamentosa e de apoio de familiares, podendo o S participar dessa tarefa indiretamente, orientando os familiares, e diretamente, como apoio ao AS, se for solicitado e por ele aceito. Já o momento de pré-angústia apresenta uma diferença importante no que diz respeito à sua origem: no caso de ser ela originária da fobia ou da obsessão, cabe, apenas, consolidar o apoio enquanto os efeitos da medicação ansiolítica não se fizerem sentir; no caso de ser originária da histeria, cabe ao S captar o momento em que sua característica de farsa se faz patente e explicitar para o AS os riscos de alimentar uma conduta desnecessária e, mesmo, nociva ao organismo, já que o está bombardeando com emoções fabricadas e medicação desnecessária.

No caso do momento de angústia propriamente dita e no de pré-angústia oriunda da fobia ou da obsessão, as vivências são autênticas, não podendo falar-se em hábitos formados ou abandono dos benefícios secundários; as atitudes do AS nessas circunstâncias são originais sempre que ocorrem, e os benefícios secundários decorrem da ignorância das regras dos jogos da vida, cabendo ao S explicitá-las tantas vezes quantas forem necessárias para o AS as compreender. No caso da angústia oriunda da histeria: se é uma angústia propriamente dita, insere-se, no seu todo, na mesma categoria da originária da fobia ou da obsessão; se é uma pré-angústia camuflada em angústia, carece de autenticidade, cabendo a desmistificação da conduta e o trabalho no sentido de criar fobia da angústia como hábito e fobia do benefício secundário por meio do desmascaramento da esperteza e da sugestão da vantagem de condutas mais evoluídas.

- No momento de fobia:

Há que distinguir também momento de fobia de neurose fóbica e os diferentes graus e tipos de fobia. O momento de fobia também se distingue da neurose fóbica como a figura se distingue do fundo. O fundo, o estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de neurose fóbica, prevê a figura, um estado seu passageiro de fobia, que inspira a continuidade da atuação psicoterapêutica. O estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de neurose fóbica é compreendido em termos de disposição para reagir aos estímulos sempre com fobia, resposta esta que pode variar desde a simples fobia de objetos, com seus graus e tipos, até a fobia propriamente dita, a fobia de ser, também com seus graus e tipos.

O momento de fobia propriamente dita, de fobia de ser, é o momento de transmutação da ansiedade difusa, que caracteriza a angústia, em ansiedade tematizada sobre o viver, que decorre do surgimento da experiência dicotômica de satisfação-alívio e de insatisfação-angústia. É aquele momento em que a “psyché” é dividida, servindo ora ao “nous”, ora ao “soma”, ficando aquele considerado como obstáculo à realização deste, a eternidade aparecendo como antítese da temporalidade. No quadro geral da fobia, a emoção antecipação-medo reduz a vivência do AS ao campo da imaginação ao nível da crença ingênua, a percepção ocorrendo apenas na duração e a inteligência ao nível da equilibração das ações externas a serviço dessa consciência eivada de crença ingênua.

Logo, o momento de fobia propriamente dita é um momento de abertura do organismo em direção ao mundo, ocasião propícia para a instalação do processo psicoterapêutico. Nessa circunstância, o AS pode não necessitar mais de assistência médica, tornando-se a ingestão de medicamentos até mesmo indesejável, e a ansiedade, já reduzida do seu grau máximo, pode passar a servir de propulsora do progresso. Esta fobia pura, de ser, muito próxima da pré-angústia, é a encruzilhada entre o pré-objetal e o objetal propriamente dito, configurando um estágio mítico de religação com o mundo, que só evoluirá para o estágio místico após perambular pelos objetos do real, do cotidiano.

O momento de fobia de objetos é o momento da tramitação do medo, dessa incursão passiva nos objetos do cotidiano. É o momento em que o AS tece as mais variadas ilusões, na esperança de compreender e resolver suas carências. É aquele instante em que a “psyché”, fortalecida pela imaginação passiva, passa a servir de ponte salvadora entre o “nous” e o “soma”, eficiência essa produto das falácias de raciocínio bem sucedidas, sempre, portanto, ligada a outras “psychés”

que abonem suas argumentações fantasiosas. Nesse clima, o AS promove sua sobrevivência de maneira menos desconfortável que a anterior, tendo, inclusive, e principalmente, o cuidado de captar os anseios dos que lhe estão próximos e a eles procurar corresponder.

Logo, o momento de fobia de objetos é um momento de ampliação da abertura do organismo em direção ao mundo, ocasião propícia para um trabalho psicoterapêutico intenso e decisivamente produtivo, quando o uso de qualquer medicação, se possível, deve ser evitado. Mesmo que o AS não tenha vivido muitos momentos de pseudo-religiosidade, os mitos culturais básicos ter-lhe-ão sido, de um modo ou de outro, transmitidos, razão pela qual Deus ressurgirá como um objeto possível, o Objeto, para o qual todas as fobias de objeto irão convergindo, surgindo a idéia mais clara do sentido da dicotomia bem e mal, havendo sempre a possibilidade de o AS, em qualquer fase em que se encontre, regredir à temática da justiça divina, quando sua saúde física e/ou mental se encontrar abalada.

O momento de fobia propriamente dita causa, pois, o momento de fobia de objetos, transposição do medo de ser para o medo de objetos mais próximos, em busca, porém, de um objeto fóbico remoto, supostamente mais poderoso, o Criador. O momento de fobia de objetos permite a modulação para a obsessão, insistência sobre uma atitude característica que pertença a esta nova forma de reação, e que a estabeleça de maneira irrecusável. Além dessa modulação às atitudes obsessivas próximas, há, também, como no caso da fobia, a modulação às atitudes afastadas, que se realiza por uma sucessão de atitudes vizinhas que conduzem para a nova forma de reação.

O procedimento do S consiste em propiciar condições para o AS passar para a obsessão e para ele mesmo, AS, promover a busca de tais condições. Uma verdadeira modulação supõe uma incursão prolongada da obsessão no cotidiano do AS; caso contrário, se se trata de performances apenas nas sessões psicoterapêuticas, pode também falar-se em modulações obsessivas de empréstimo. É, também, importante distinguir uma modulação passageira de uma modulação real, que sustente o teor obsessivo e prepare terreno para a incursão posterior na vivência da histeria. Pode falar-se em modulação verdadeira da fobia para a obsessão quando uma temática inteira, com suas modulações passageiras, sustenta o movimento do tema obsessivo em direção à histeria, sempre com vistas à meta do bem viver.

A sustentação do movimento do tema obsessivo em direção à meta do bem viver depende, necessariamente, da modificação da intencionalidade, de passiva para agressiva, na relação “eu sujeito-mundo objeto”. O fóbico carece completamente de agressividade verdadeira. Suas pseudo-agressões são movimentos fugazes ao nível da percepção temerosa das manipulações possíveis do campo vivencial. Sua pseudo-intencionalidade operante atua em um nível de inadequação de meios, de aplicação inadequada de energia, levando a uma temática paratáxica, de aceitação ingênua de qualquer solução para o dilema da existência. Ele encara o mundo como um organismo coerente, regido pela lei da submissão, como o seu próprio mundo interior.

O AS fóbico, em geral, toma a iniciativa de procurar um psicoterapeuta por não suportar mais sozinho a carga que a existência representa para ele. Seus primeiros encontros com o S

são de uma busca altamente ansiosa de religação. Sua ansiedade em se religar a um objeto provoca no S a sensação de estar sendo assaltado pelo psiquismo do AS. Sua atitude é a de um apelo desmedido no sentido de transmitir ao S a sensação de que ele é a sua única salvação, de que sem ele estará perdido. Percebendo que o S está atento aos seus anseios, o AS pode passar a desejar sessões mais freqüentes, apenas para conferir a relação, certificar-se de que o S está à sua disposição, de que, finalmente, ele não está mais sozinho na vida.

O AS, nos seus momentos de fobia, é um adepto fervoroso do “em si”, também para evitar a determinação de buscar soluções para a sua sobrevivência. O S deve admitir para si mesmo até que ponto o AS mobiliza nele seu próprio anseio de soluções fáceis de vida, vindas de terceiros, a fim de se alertar no sentido de procurar sua própria profilaxia, não se deixando contaminar pelas falácias e pela voracidade do AS. Sua atitude deve ser de firmeza com o AS no sentido de dar-lhe garantias da sua compreensão, deixando claro, porém, que essa compreensão não o vai eximir da necessidade de se esforçar para obter o que deseja da vida. O S deve concordar com o AS em que seja indispensável para o ser humano estar ligado a outros seres humanos, mostrando, porém, que há um comércio de interesses ao qual o AS não vai poder se furtar.

A atitude do S de concordar com o AS em que o ser humano necessita estar ligado a outros seres humanos é a atitude psicoterapêutica correta no sentido de lhe oferecer o testemunho desta realidade da vida. A essa atitude do S de concordar com o AS e de garantir uma ligação com ele, este reagirá com alívio, pois, se conta com o S, nem tudo está perdido, mesmo porque o S também precisa dele, e podem buscar juntos as soluções para o problema da sua existência. O AS passa a “amar” o S, isto é, a si mesmo , na sua nova perspectiva de vida, pois tem um amigo certo, o S, e tem condições de agir no mundo exterior no sentido de procurar obter a satisfação das suas necessidades.

Conseguindo que o AS tenha esse momento fugaz de obsessão amparado na sua determinação de o auxiliar a procurar meios para o bem viver, pode o S iniciar o trabalho de modulação no sentido de fixá-lo na relação objetal de luta pela vida. Deve, o S, desenvolver no AS a percepção de que ambos têm condições de lutar pelo que desejam, o AS desejando ser bem sucedido na vida, e o S empenhando-se em o ajudar. Inicia-se, assim, o companheirismo, forma de relacionamento já possível para o AS nessa fase. Tal companheirismo permite ao S trabalhar a temática ansiosa do AS no sentido de auxiliá-lo a ampliar o seu campo vivencial com a cada vez mais firme determinação de examinarem juntos o que o AS deseja, de quem, e que atitudes têm mais chance de sucesso, e por quê.

O S vai auxiliando o AS a perceber que certas atitudes suas, que geram insatisfação, podem levá-lo a recuar do seu intento, pelo medo, enquanto que outras, que geram satisfação, garantem o alívio das tensões. Sua emoção, já antecipação-cólera amparada pela inteligência no plano das ações também internas, propicia o surgimento da consciência espontânea objetal precária ao nível da dúvida, embora ainda também ingênua, quanto à competência das pessoas, inclusive, e principalmente, do S. Nesta fase, o AS deve ser estimulado a verbalizar todas as suas decepções, inclusive, e principalmente com o S, vivendo, nas sessões, todos os impactos que viveria no cotidiano se fosse verbalizar suas decepções com outros indivíduos diretamente com eles, a fim de que o S o previna de possíveis choques com terceiros, que o levariam a recaídas desnecessárias na fobia, na pré-angústia ou, mesmo, na angústia.

A cada dificuldade do AS, pode, o S, responder com exemplos de experiências suas semelhantes às dele e de como superou tais dificuldades, continuando assim o existencial na relação AS-S. O uso do contato físico do S com o AS, sempre absolutamente isento de qualquer colorido sequer sensual por parte do S, não é mais necessário nessa fase, mas pode ser feito como apoio sempre que o AS demonstre sinais de recaída, devendo o S agir, em cada momento, de acordo com o seu bom senso. O conceito de sigilo é absoluto na fase de fobia, pois o AS, já estando ligado ao S, irá, ele mesmo, controlando suas necessidades no sentido de o S o auxiliar atendendo algum familiar dele em alguma sessão conjunta, com temática adrede preparada pelos dois, AS e S; nas recaídas do AS, o S solicitará ao AS tais encontros, se considerar necessário.

Nos casos especiais de problemas orgânicos, definitivos ou situacionais, o S, tendo exigido as providências cabíveis para que o AS tivesse a assistência dos especialistas adequados e que lhe fossem fornecidos os dados relevantes sobre o caso, valer-se-á de tais dados para ter os cuidados especiais em cada circunstância. Assim como no caso do AS angustiado, quando o AS ou seus familiares negligenciarem as providências necessárias, o S deve adverti-los e, se for o caso, negar-se a continuar o atendimento do AS, explicando suas razões em face dos riscos que o AS possa estar correndo. Nos casos de risco de vida para o AS ou para terceiros, pela sua periculosidade, cabe ao S ser incisivo com o responsável pelo AS no tocante às providências necessárias para a segurança do AS e dos seus familiares.

No caso mais delicado de um diagnóstico diferencial duvidoso entre neurose e psicose, deve o S proceder como se os momentos fóbicos fossem de neurose, sempre, porém, atento a quaisquer oscilações do psiquismo do AS no sentido da pré-angústia, procurando evitar recaídas na angústia propriamente dita, incentivando, logo nos primeiros sintomas, o uso de uma medicação ansiolítica, pois mais vale trabalhar com o AS em ritmo mais lento do que contribuir, com sua atuação, para recaídas, sempre inúteis, e, neste caso especial, sempre danosas. Nesta fase da psicoterapia, as reações fóbicas dos psicóticos são menos consistentes que as dos indivíduos apenas neuróticos. A temática trazida deve ser trabalhada no ritmo do AS, o S procurando sempre auxiliá-lo na busca das suas melhores performances possíveis.

Pode considerar-se a fobia a primeira tentativa do organismo, o “soma”, de cumprir o seu papel de servidor da alma individual, a “psyché”, na sua intenção de unir-se à entidade penetrada de inteligência que rege todos os processos do universo, presente nela como sua parte superior, a mente, o “nous”. O momento de fobia inspira a continuidade da atuação psicoterapêutica, porque possibilita a relação objetal AS-S. No momento de fobia propriamente dita, de fobia de ser, porém, a mente só funciona ao nível sincrético, global-totalizante, a atuação psicoterapêutica só encontrando mais respaldo quando consegue maior objetivação nas relações com o AS. A sensação básica de estar abandonado é concreta no AS, com memória consciente, que retroage, realimentando sua atuação na mesma direção.

O momento de fobia propriamente dita pode ser uma recaída, pelo menos da obsessão; quaisquer que tenham sido os níveis atingidos pelo AS anteriormente, este momento é de recaída no dilema dicotômico insatisfação-angústia e satisfação-alívio, cabendo ao S retomar todas as informações necessárias até que o AS as assimile e possa voltar a atuar ao nível das relações objetais concretas próximas. A psicoterapia em grupo é muito superior à individual porque muito mais estimulante, oferecendo ao AS a oportunidade de se espelhar em cada membro e conferir, na relação com eles, suas dificuldades nas relações da vida cotidiana. O mesmo S tratar familiares do AS também facilita muito a evolução da psicoterapia, pelos estímulos entrecruzados que o S pode manipular. Devem observar-se os casos em que familiares não devem estar no mesmo grupo; deve observar-se, também, a inadequação formal de atender no mesmo grupo pessoas que tenham ou tenham tido vida sexual entre si, bem como progenitores e filhos.

No caso do momento de fobia propriamente dita, fobia de ser, no de fobia de objetos e no de fobia oriunda da obsessão, as vivências são autênticas, não podendo falar-se em “má intenção” nas respostas habituais ou na “fixação” em benefícios secundários, ambos decorrendo, apenas, da desinformação sobre as regras do jogo da vida, porque inexistente a informação ou porque não assimilada, cabendo ao S repetir os esclarecimentos necessários de todas as formas possíveis, até o AS demonstrar, na prática, que os compreendeu. No caso da fobia oriunda da histeria, em qualquer das modalidades, fobia de ser ou fobia de objetos, ela carece de autenticidade, cabendo a desmistificação e o trabalho no sentido de criar obsessão da fobia como hábito e obsessão do benefício secundário por meio do desmascaramento da esperteza e da sugestão da vantagem de condutas mais evoluídas.

- No momento de obsessão:

Há que distinguir também momento de obsessão de neuro se obsessiva e os diferente s graus e tipos de obsessão. O momento de obsessão também se distingue da neurose obsessiva como a figura se distingue do fundo. O fundo, o estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de neurose obsessiva, prevê a figura, um estado seu passageiro de obsessão, que inspira a consolidação da atuação psicoterapêutica. O estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de neurose obsessiva é compreendido em termos de disposição a reagir aos estímulos sempre com obsessão, resposta esta que pode variar desde a simples obsessão de objetos, com seus graus e tipos, até à obsessão propriamente dita, a obsessão de ser, também com seus graus e tipos.

O momento de obsessão propriamente dita, de obsessão de ser, é o momento de transmutação da ansiedade tematizada sobre a existência, que caracteriza a fobia, em ansiedade reativa a essa tematização dicotômica do bem e do mal. É aquele instante em que a “psyché” dividida, servindo ora ao “nous”, ora ao “soma”, busca servir a este sem desservir àquele, mas tentando colocar a eternidade a serviço da temporalidade. No quadro geral da obsessão, a emoção antecipação-cólera reduz a vivência do AS ao campo da imaginação ao nível da dúvida ingênua, a percepção ocorrendo apenas na duração, e a inteligência ao nível da equilibração das ações internas simbólico-representativas da realidade concreta a serviço dessa consciência eivada de dúvida ingênua.

Logo, o momento de obsessão propriamente dita é um momento de atuação do organismo no mundo, ocasião propícia para o desenvolvimento do processo psicoterapêutico. Nesta circunstância, o AS, além de não necessitar de assistência médica, reage firmemente contra ela, desejando capitalizar toda sua ansiedade no sentido de energizar suas atitudes frente ao mundo. Esta obsessão pura, de ser, muito próxima da fobia, é a encruzilhada entre o objetal passivo e o objetal ativo, configurando um estágio de religação com o mundo, buscando nos objetos do real, do cotidiano, as respostas para suas necessidades de toda ordem.

O momento de obsessão de objetos é o momento de manifestação da cólera, dessa atuação agressiva sobre os objetos do cotidiano. É o momento em que o AS testa suas conclusões na esperança de obter a satisfação das suas necessidades. É aquele instante em que a “psyché”, fortalecida pela imaginação ativa, passa a servir de via de acesso entre o “nous” e o “soma”, a partir das possibilidades concretas deste, sempre, portanto, com base real no instrumento disponível. Nesse clima, o AS promove sua sobrevivência de maneira mais efetiva que a anterior, tendo inclusive, e principalmente, a audácia de ir contra os anseios dos que lhe estão próximos, se esses anseios contrariam os seus próprios interesses.

Logo, o momento de obsessão de objetos é um momento de ampliação da atuação do organismo no mundo, ocasião propícia para um trabalho psicoterapêutico sólido e decisivamente construtivo, quando o uso de qualquer medicação, se possível, deve ser abolido. Mesmo que o AS não tenha vivido muitos momentos de pseudo-agressividade, as sanções morais básicas ter-lhe-ão, de um modo ou de outro, sido ministradas, reforçando o falso conceito da pseudo-religiosidade, sempre em torno da idéia de Deus, do bem e do mal e da justiça divina, com a nova noção de que essa se faz através da ação humana, havendo sempre a possibilidade de o AS, em qualquer fase em que se encontre, regredir à temática da injustiça humana quando sua saúde física e/ou mental se encontrar abalada.

O momento de obsessão propriamente dita causa, pois, o momento de obsessão de objetos, transposição da reação ao medo de ser para a reação ao medo de objetos mais próximos, também em busca, porém, do objeto obsessivo remoto, supostamente não mais tão poderoso assim, o Criador. O momento de obsessão de objetos permite a modulação para a histeria, insistência sobre uma atitude característica que pertença a essa nova forma de reação e que a estabeleça de maneira irrecusável. Além dessa modulação às atitudes histéricas próximas, há, também, como no caso da fobia e da obsessão, a modulação às atitudes afastadas, que se realiza por uma sucessão de atitudes vizinhas que conduzem para a nova forma de reação.

O procedimento do S consiste em propiciar condições para o AS passar para a histeria e para ele mesmo, AS, promover a busca de tais condições. Uma verdadeira modulação supõe uma incursão prolongada da histeria no cotidiano do AS; caso contrário, se se trata de performances apenas nas sessões psicoterapêuticas, pode também falar-se em modulações histéricas de empréstimo. É, também, importante distinguir uma modulação passageira de uma modulação real, que sustente o teor histérico e prepare terreno para a incursão posterior na vivência da latência. Pode falar-se em modulação verdadeira da obsessão para a histeria quando uma temática inteira, com suas modulações passageiras, sustenta o movimento do tema histérico em direção à latência, sempre com vistas à meta do bem viver.

A sustentação do movimento do tema histérico em direção à meta do bem viver depende, necessariamente, da modificação da intencionalidade, de agressiva para pseudopassiva ou pseudo-agressiva, na relação “eu sujeito-mundo objeto”. O obsessivo carece completamente de teatralização intencional. Suas pseudoteatralizações são movimentos fugazes ao nível da percepção nebulosa das manipulações possíveis do campo vivencial. Sua intencionalidade operante atua em um nível de inadequação de enredos, de aplicação inadequada da imaginação, levando a uma dramatização paratáxica, de atuação ingênua de qualquer reação que lhe ocorra como solução para o dilema da existência. Ele encara o mundo como um organismo coerente, regido pela lei da insubmissão, como o seu próprio mundo interior.

O AS obsessivo, em geral, toma a iniciativa de procurar um psicoterapeuta por necessitar conferir com alguém sua argumentação de pugna. Seus primeiros encontros com o S são de uma busca altamente ansiosa de comprovação dos seus raciocínios beligerantes. Sua ansiedade em mostrar-se forte e capaz provoca em S a sensação de estar sendo usado como um “saco de pancadas”. Sua atitude é de uma agressividade desmedida no sentido de demonstrar ao S que não precisa dele, que só o procurou porque quer desabafar com alguém a respeito de como foi tolo no passado, mas que agora ninguém o passa mais para trás. Percebendo que o S se dispõe a ouvi-lo sem retrucar, passa a desenvolver a temática de que, de fato, seu processo psicoterapêutico será rápido e em breve não precisará mais das sessões, ou de que, pelo menos, em breve não precisarão ser tão freqüentes.

O AS, nos seus momentos de obsessão, é um adepto fervoroso do “para si”, também para evitar a determinação de buscar soluções para sua sobrevivência. O S deve, então, admitir para si mesmo até que ponto o AS mobiliza nele seu próprio anseio de pugnar por soluções fáceis de vida, vindas de terceiros, a fim de se alertar no sentido de procurar sua própria profilaxia, não se deixando contaminar pelas falácias e pela pugnacidade do AS. Sua atitude deve ser sempre também de firmeza com AS no sentido de dar-lhe garantias da sua compreensão, deixando claro, porém, que essa compreensão não o vai eximir da necessidade de se esforçar para obter o que deseja na vida. O S deve concordar com o AS em que seja indispensável lutar pelo que se deseja, mostrando, porém, que há regras no comércio de interesses e que o AS não as vai poder ignorar.

A atitude do S de concordar com o AS que o ser humano necessita lutar pelo que deseja é a atitude psicoterapêutica correta no sentido de lhe oferecer o testemunho dessa realidade da vida. A essa conduta do S de concordar com o AS e de se dispor a clarificar as regras do comércio de interesses, este reagirá com irritação, pois, se não sabe lutar, tudo está perdido novamente e necessita reconhecer a autoridade do S e se esforçar para assimilar seus ensinamentos. O AS passa a “odiar” o S, isto é, a si mesmo, na sua nova perspectiva de vida, pois deve pôr em dúvida sua capacidade de agir no mundo exterior no sentido de procurar obter a satisfação das suas necessidades.

Conseguindo que o AS tenha esse momento fugaz de histeria, decorrente da sua atuação no sentido de lhe mostrar a inadequação dos meios que vem utilizando para sobreviver, pode, o S, iniciar o trabalho de modulação no sentido de fixá-lo na relação objetal diversificada de luta pela vida. Deve o S desenvolver no AS a percepção de que ambos são livres para interpretar a seu modo as regras do jogo do seu relacionamento, o AS desejando ser bem sucedido na vida, e o S se empenhando em o ajudar. Inicia-se, assim, o separatismo, forma de relacionamento já possível para o AS nessa fase. Tal separatismo permite ao S colaborar com a imaginação do AS no sentido de auxiliá-lo a ampliar seu repertório de respostas, sempre tendo em vista o que deseja, de quem e que atitudes têm mais chance de sucesso, e por quê.

O S vai auxiliando o AS a perceber que certas atitudes suas que geram insatisfação podem, pela cólera, levá-lo a comprometer o seu intento, enquanto que outras, que geram satisfação, garantem o alívio das tensões. Sua emoção, já antecipação-falso amor amparada pela inteligência no plano das ações também internas, propicia o surgimento da consciência espontânea objetal ao nível da esperteza, embora ainda também ingênua, no sentido de procurar enganar as pessoas, inclusive o S. Nessa fase, o AS deve ser estimulado a exercitar sua esperteza, inclusive contra o S, vivendo nas sessões todas as artimanhas que viveria no cotidiano, a fim de examinar as vantagens e as desvantagens de tais artimanhas, para evitar dissabores que poderiam levá-lo a recaídas desnecessárias na obsessão, na fobia, na pré-angústia ou, mesmo, na angústia.

A cada dificuldade do AS, pode, o S, responder com exemplos de experiências suas semelhantes às dele e de como superou tais dificuldades, continuando assim o existencial na relação AS-S. O contato físico é desaconselhado nessa fase, dado o teor de teatralidade que lhe é emprestado pelo AS, podendo, porém, ocorrer como apoio no caso de recaídas, devendo o S agir em cada momento de acordo com o bom senso, que inclui sempre a absoluta ausência de qualquer colorido sequer sensual nas suas atitudes. O conceito de sigilo é absoluto na fase da obsessão, pois o AS, estando em pugna com o mundo, inclusive com o S, impedirá de todas as formas contatos do S com seus familiares, ou os solicitará apenas para testar a competência do S, podendo mesmo sugerir que tais encontros ocorram sem sua presença para depois cobrar do S, interminavelmente, possíveis condutas do S que seus familiares levem ao seu conhecimento; nas recaídas do AS, se absolutamente indispensável, o S pode solicitar encontros com familiares, sempre na presença do AS e com temática esclarecida ao AS com antecedência.

Nos casos especiais de problemas orgânicos, definitivos ou situacionais, o S, tendo exigido as providências cabíveis para que o AS tivesse a assistência dos especialistas adequados e que lhe fossem fornecidos os dados relevantes sobre o caso, valer-se-á de tais dados para ter os cuidados especiais em cada circunstância. Assim como no caso do AS angustiado e do AS fóbico, quando o AS ou seus familiares negligenciarem as providências necessárias, o S deve adverti-los e, se for o caso, negar-se a continuar o atendimento do AS, explicando suas razões em face dos riscos que o AS possa estar correndo. Nos casos de risco de vida para o AS ou para terceiros, pela sua periculosidade, cabe ao S ser incisivo com o responsável pelo AS no tocante às providências necessárias para a segurança do AS e dos seus familiares.

No caso mais delicado de um diagnóstico diferencial duvidoso entre neurose e psicose, deve o S proceder como se os momentos obsessivos fossem de neurose, sempre, porém, atento a quaisquer oscilações do psiquismo do AS no sentido da fobia e da pré-angústia, procurando evitar recaídas na angústia propriamente dita, incentivando, logo aos primeiros sintomas, o uso de uma medicação ansiolítica, pois, como já foi dito no caso da fobia, mais vale trabalhar com o AS em ritmo mais lento do que contribuir, com sua atuação, para recaídas, sempre inúteis e, nesse caso especial, sempre danosas. Nessa fase da psicoterapia, as reações obsessivas dos psicóticos, assim como as fóbicas naquela fase, são menos consistentes que a dos indivíduos apenas neuróticos. A temática trazida deve ser também, como no caso da fobia, trabalhada no ritmo do AS, o S procurando sempre auxiliá-lo na busca das suas melhores performances possíveis.

Pode considerar-se a obsessão a primeira tentativa do organismo, o “soma”, de negar-se ao papel de servidor da alma individual, a “psyché”, na sua intenção de unir-se à entidade penetrada de inteligência que rege todos os processos do universo, presente nela como sua parte superior, a mente, o “nous”. O momento de obsessão inspira a consolidação da atuação psicoterapêutica porque possibilita a relação objetal AS-S ao nível do questionamento de direitos. No momento de obsessão propriamente dita, de obsessão de ser, porém, a mente só funciona ao nível analítico, particularizante, a atuação psicoterapêutica só encontrando mais respaldo quando consegue maior objetivação do AS nas suas reivindicações. A sensação básica de ter que reagir é concreta no AS, também com memória consciente que retroage e realimenta sua atuação.

O momento de obsessão propriamente dita pode ser uma recaída, pelo menos da histeria; quaisquer que tenham sido os níveis atingidos pelo AS anteriormente, esse momento é de recaída no dilema dicotômico bem-mal, cabendo ao S retomar todas as informações necessárias até que o AS as assimile e possa voltar a atuar ao nível das relações objetais concretas próximas. Lembramos que, como no caso da fobia, a psicoterapia em grupo é muito superior à individual, porque muito mais estimulante, oferecendo ao AS a oportunidade de se espelhar em cada membro e conferir, no contato com eles, suas dificuldades nas relações da vida cotidiana. Da mesma forma, o mesmo S tratar familiares do AS também facilita muito a evolução da psicoterapia, pela manipulação que pode fazer dos estímulos entrecruzados. Valem também as observações quanto aos casos em que familiares não devem estar no mesmo grupo e quanto à inadequação formal de atender no mesmo grupo pessoas que tenham ou tenham tido vida sexual entre si, bem como progenitores e filhos.

No caso de obsessão propriamente dita, obsessão de ser, e no de obsessão de objetos, as vivências são autênticas, não podendo também falar-se em “má intenção” nas respostas habituais ou na “fixação” em benefícios secundários, ambos decorrendo apenas, também, da desinformação das regras do jogo da vida porque inexistente a informação ou porque não assimilada, cabendo ao S repetir os esclarecimentos necessários de todas as formas possíveis, até o AS demonstrar, na prática, que compreendeu. No caso da obsessão oriunda da histeria, em qualquer das modalidades, obsessão de ser ou obsessão de objetos, ela carece também de autenticidade, como no caso da fobia oriunda da histeria, cabendo também a desmistificação e o trabalho no sentido de criar histeria da obsessão como hábito e histeria do benefício secundário por meio do desmascaramento da esperteza e da sugestão da vantagem de condutas mais evoluídas.

- No momento de histeria:

Há que distinguir também momento de histeria de neurose histérica e os diferentes graus e tipos de histeria. O momento de histeria também se distingue da neurose histérica como a figura se distingue do fundo. O fundo, o estado habitual de AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de neurose histérica, prevê a figura, um estado passageiro de histeria, que inspira a afirmação incisiva da atuação psicoterapêutica. O estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de neurose histérica é compreendido em termos de disposição a reagir aos estímulos sempre com histeria, que pode variar desde a simples histeria de objetos, com seus graus e tipos, até a histeria propriamente dita, a histeria de ser, também com seus graus e tipos.

O momento de histeria propriamente dita, de histeria de ser, é o momento de transformação da ansiedade reativa à tematização dicotômica do bem e do mal, que caracteriza a obsessão, em ansiedade diversificada. É aquele instante em que a “psyché” dividida, servindo ora ao “nous”, ora ao “soma”, busca servir a ambos no mesmo pé de igualdade, usando de falácias para colocar a eternidade e a temporalidade a pseudo-serviço uma da outra. No quadro geral da histeria, a emoção antecipação-falso amor amplia a vivência do campo da imaginação ao nível da esperteza ingênua, a percepção ocorrendo apenas na duração e a inteligência ao nível da equilibração das ações internas simbólico-representativas da realidade concreta a serviço dessa consciência ao nível da esperteza ingênua.

Logo, o momento de histeria propriamente dita é um momento de atuação diversificada do organismo no mundo, ocasião propícia para a consolidação do processo psicoterapêutico. Nesta circunstância, o AS, apesar de não necessitar de assistência médica, procura-a incessantemente, desejando direcionar toda sua ansiedade no sentido de teatralizar suas atitudes frente ao mundo. Esta histeria pura, de ser, muito próxima da obsessão, é a encruzilhada entre a psicose, a neurose e a saúde mental, configurando um estágio decisivo de religação com o mundo, inaugurando os pródromos da passagem da neurose comum para a neurose cristalizada crônica, para a psicose ou para a maturidade, conforme venha a lidar com os objetos do real, do cotidiano, que são o manancial para a satisfação das suas necessidades.

O momento da histeria de objetos é o da manifestação do falso amor, dessa atuação de farsa sobre os objetos do cotidiano. É o momento em que o AS testa sua inventividade permissiva, na esperança de obter a satisfação das suas necessidades. É aquele instante em que a “psyché”, fortalecida pela imaginação sem freios, passa a servir de via de acesso entre o “nous” e o “soma”, a partir da indiferenciação das exigências de ambos, sempre, portanto, com base fantasiosa a respeito de possíveis materiais disponíveis. Nesse clima, o AS promove sua sobrevivência valendo-se de experiências de toda natureza, tendo inclusive, e principalmente, a preocupação de dar a impressão de que está solidário com os anseios dos que lhe estão próximos, mesmo se esses anseios contrariam seus outros próprios interesses.

Logo, o momento de histeria de objetos é um momento de ampliação da atuação do organismo no mundo com base na permissividade, ocasião propícia para um trabalho psicoterapêutico no sentido da construção da responsabilidade pessoal, quando jamais deve ser indicado o uso de qualquer medicamento, muito embora não deva o S radicalizar contra o AS fazer uso de medicamentos como parte do seu teatro, lembrando-lhe sempre, porém, os malefícios do uso de psicotrópicos sem uma necessidade real, e sugerindo orientação médica no caso de quaisquer sintomatologias. Mesmo que o AS não tenha vivido muitos momentos de falsidade, a burla das sanções morais ter-lhe-á gratificado vez por outra, reforçando o falso conceito da vantagem da permissividade, havendo sempre a possibilidade de o AS, em qualquer fase em que se encontre, regredir à temática da esperteza quando sua saúde física e/ou mental se encontrar abalada.

O momento de histeria propriamente dita causa, pois, o momento de histeria de objetos, transposição da ansiedade diversificada para a manifestação do falso amor, da atuação de farsa sobre os objetos do cotidiano. O momento de histeria de objetos permite a modulação para a latência, insistência sobre uma atitude característica que pertença a essa nova forma de reação, e que a estabeleça de maneira irrecusável. Além dessa modulação às atitudes latentes próximas, há, também, como no caso da fobia, da obsessão e da histeria, a modulação às atitudes afastadas, que se realiza por uma sucessão de atitudes vizinhas que conduzem para a nova forma de reação.

O procedimento do S consiste em propiciar condições para o AS passar para a latência e para ele mesmo, AS, promover a busca de tais condições. Uma verdadeira modulação supõe uma incursão prolongada da latência no cotidiano do AS; caso contrário, se se trata de performances apenas nas sessões psicoterapêuticas, pode também falar-se em modulações latentes de empréstimo. É também importante distinguir uma modulação passageira de uma modulação real, que sustente o teor latente e prepare terreno para a incursão posterior na vivência da adolescência e da adultez. Pode falar-se em modulação verdadeira da histeria para a latência quando uma temática inteira, com suas modulações passageiras, sustenta o movimento do tema latente em direção à adolescência, sempre com vistas à meta do bem viver.

A sustentação do movimento do tema latente em direção à meta do bem viver depende, necessariamente, da modificação da intencionalidade, de operante para temática, na relação “eu sujeito-mundo objeto”. O histérico vive praticamente na teatralização intencional. Suas pseudo-reflexões são movimentos fugazes ao nível da percepção nebulosa de uma moralidade incipiente. Sua intencionalidade operante atua em um nível de fabricação de enredos os mais variados, mas ainda de uma dramatização paratáxica, de atuação farsante-ingênua de qualquer reação que lhe ocorra como solução para o dilema da existência. Ele encara o mundo como um organismo dissociado, regido pela lei da farsa, como o seu próprio mundo interior.

O AS histérico, em geral, toma a iniciativa de procurar um psicoterapeuta por necessitar de uma platéia garantida, permanente. Seus primeiros encontros com o S são de uma busca altamente ansiosa de aplauso. Sua ansiedade em mostrar-se senhor do seu papel provoca no S a sensação de estar assentado em uma platéia, sem direito de atuação. Sua atitude é de uma teatralidade desmedida no sentido de demonstrar ao S que é capaz de obter e prender sua atenção, assim como de obter e prender a atenção de quem quiser, e que só o procurou para ele admirar sua esperteza e suas maravilhosas performances na vida. Percebendo que o S se dispõe a ouvi-lo, passa a desenvolver a temática de suas performances por toda sua existência, tecendo um belíssimo romance sobre sua vida. Se contrariado pelo S, dispensará os encontros como uma “prima-dona” ofendida; caso contrário, tenderá a permanecer na relação AS-S indefinidamente.

O AS, nos seus momentos de histeria, é um adepto astucioso do “para si”, também para evitar a determinação de buscar soluções para sua sobrevivência. O S deve, então, admitir para si mesmo até que ponto o AS mobiliza nele seu próprio anseio de falsear na busca de soluções fáceis de vida, vindas de terceiros, a fim de se alertar no sentido de procurar sua própria profilaxia, não se deixando contaminar pelas falácias e falsidades do AS. Sua atitude deve ser sempre também de firmeza com o AS no sentido de dar-lhe garantias da sua compreensão, deixando claro, porém, que essa compreensão não o vai eximir da necessidade de se esforçar para obter o que deseja na vida. O S deve concordar com o AS em que seja indispensável representar papéis adequados a cada situação para obter o que deseja, mostrando, porém, que há regras no comércio de interesses e que o AS não vai poder furtar-se a elas impunemente a vida toda.

A atitude do S de concordar com o AS em que o ser humano necessita representar papéis adequados a cada situação para obter o que deseja é a atitude psicoterapêutica correta no sentido de lhe oferecer o testemunho dessa realidade da vida. A essa atitude do S de concordar com o AS e de se dispor a continuar clarificando as regras do comércio de interesses, este reagirá com desaponto, pois, se ser esperto o tempo todo não lhe vai proporcionar a garantia de sucesso permanente, havendo mesmo o risco de ser pego em flagrante e ter que pagar o preço das suas faltas, então não há outra saída senão reconhecer realmente a autoridade do S e se esforçar para assimilar de fato o sentido dos seus ensinamentos. O AS passa a “amar” o S, isto é, a si mesmo, na sua nova perspectiva de vida, pois deve passar a policiar suas representações a fim de garantir o mais possível a satisfação das suas necessidades.

Conseguindo que o AS tenha esse momento fugaz de latência, decorrente da sua atuação no sentido de lhe mostrar a necessidade de examinar as representações que vem utilizando para sobreviver, pode o S iniciar o trabalho no sentido de fixá-lo na relação objetal consentidamente diversificada de luta pela vida. Deve o S desenvolver no AS a percepção de que todo ser humano necessita criar dentro de si um centro de computação dos dados referenciais sobre a existência e assumir a responsabilidade de compreender e aceitar, ou modificar, as regras do jogo dos seus relacionamentos. Inicia-se, assim, o cooperativismo, forma de relacionamento já possível para o AS nessa fase. Tal cooperativismo permite ao S trabalhar a imaginação do AS no sentido de auxiliá-lo a ampliar seu repertório de respostas já com vistas à vivência no campo da elevação, sempre tendo em vista o que deseja, de quem, e que atitudes têm mais chance de sucesso, e por quê.

O S vai auxiliando o AS a perceber que certas atitudes suas de farsa podem ser mal sucedidas, mais valendo, muitas vezes, agir com lisura, pelo próprio interesse de obter o que deseja; pode lembrar Sócrates, que teria dito que “se o desonesto soubesse a vantagem de ser honesto, seria honesto ao menos por desonestidade”. Sua emoção, já agora antecipação-amor verdadeiro amparada pela inteligência no plano das operações internas, propicia o surgimento da consciência reflexiva sobre o concreto. Nesta fase, o AS deve ser estimulado a exercitar sua reflexão, inclusive sobre as atitudes do S, vivendo nas sessões todas as prévias das suas condutas, evitando assim dissabores do exercício inoportuno da reflexão diretamente com terceiros, que poderia levá-lo a recaídas desnecessárias na histeria, na obsessão, na fobia, na pré-angústia ou, mesmo, na angústia.

A cada dificuldade do AS, pode, o S, responder com exemplos de experiências suas semelhantes às dele e de como superou tais dificuldades, continuando assim o existencial na relação AS-S. O contato físico é absolutamente desnecessário nessa fase, dada a objetividade com que os temas são tratados, podendo, porém, ocorrer como apoio no caso de recaídas, devendo o S agir em cada momento de acordo com o bom senso, que inclui sempre a absoluta ausência de qualquer colorido sequer sensual nas suas atitudes. O conceito de sigilo é absoluto na fase de histeria, pois o AS, teatralizando todos os seus contatos com o mundo, inclusive com o S, ou impedirá o contato do S com seus familiares a fim de que suas farsas não sejam checadas, ou reunirá pessoas com o S apenas para garantir platéia mais numerosa para suas representações; nas recaídas do AS, se absolutamente indispensável, o S pode solicitar encontros com familiares, sempre na presença do AS e com temática esclarecida ao AS com antecedência.

Nos casos especiais de problemas orgânicos, definitivos ou situacionais, o S, tendo exigido as providências cabíveis para que o AS tivesse a assistência dos especialistas adequados e que lhe fossem fornecidos os dados relevantes sobre o caso, valer-se-á de tais dados para ter os cuidados especiais em cada circunstância. Assim como no caso do AS angustiado, do AS fóbico e do AS obsessivo, quando o AS ou seus familiares negligenciarem as providências necessárias, o S deve adverti-los e, se for o caso, negar-se a continuar o atendimento do AS, explicando suas razões em face dos riscos que o AS possa estar correndo. Nos casos de risco de vida para o AS ou para terceiros, pela sua periculosidade, cabe ao S ser incisivo com o responsável pelo AS no tocante às providências necessárias para a segurança do AS e dos seus familiares.

No caso mais delicado de um diagnóstico diferencial duvidoso entre neurose e psicose, deve o S proceder como se os momentos histéricos fossem de neurose, sempre porém atento a quaisquer oscilações do psiquismo do AS no sentido da obsessão, da fobia e da pré-angústia, procurando evitar recaídas na angústia propriamente dita, incentivando, logo nos primeiros sintomas, o uso de uma medicação ansiolítica, pois, como já foi dito no caso da fobia e da obsessão, mais vale trabalhar com o AS em ritmo mais lento do que contribuir, com sua atuação, para recaídas, sempre inúteis, e, nesse caso especial, de periculosidade extrema. Nessa fase da psicoterapia, as reações histéricas dos psicóticos, assim como as fóbicas e as obsessivas naquelas fases, são menos consistentes que as dos indivíduos apenas neuróticos. A temática trazida deve ser também, como no caso da fobia e da obsessão, trabalhada no ritmo do AS, o S procurando sempre auxiliá-lo na busca das suas melhores performances possíveis.

Pode considerar-se a histeria a primeira tentativa do organismo, o “soma”, de procurar fazer o papel de servidor da alma individual, a “psyché”, na sua intenção de unir-se à entidade penetrada de inteligência que rege todos os processos do universo, presente nela como sua parte superior, a mente, o “nous”. O momento de histeria inspira a afirmação incisiva da atuação psicoterapêutica porque possibilita a relação AS-S ao nível do questionamento dos valores morais. No momento de histeria propriamente dita, de histeria de ser, porém, a mente só funciona ainda ao nível analítico, particularizante, embora em contextos diversificados, a atuação psicoterapêutica só encontrando mais respaldo quando consegue maior objetivação do AS nas suas valorações. A sensação básica de ter que representar é concreta no AS, também com memória consciente, que retroage e realimenta sua atuação.

O momento de histeria propriamente dita pode ser uma recaída, pelo menos da latência; quaisquer que tenham sido os níveis atingidos pelo AS anteriormente, latência, adolescência ou adultez, esse momento é de recaída na permissividade, cabendo ao S retomar todas as informações necessárias até que o AS as assimile realmente, e possa voltar a atuar ao nível das relações objetais concretas próximas. Lembramos que, como no caso da fobia e da obsessão, a psicoterapia em grupo é muito superior à individual, porque muito mais estimulante, oferecendo ao AS a oportunidade de se espelhar em cada membro e conferir, no contato com eles, suas dificuldades nas relações da vida cotidiana. Da mesma forma, o mesmo S tratar familiares do AS também facilita muito a evolução da psicoterapia, pela manipulação que pode fazer de estímulos entrecruzados. Valem também as observações quanto aos casos em que familiares não devem estar no mesmo grupo e quanto à inadequação formal de atender no mesmo grupo pessoas que tenham ou tenham tido vida sexual entre si, bem como progenitores e filhos.

No caso do momento de histeria propriamente dita, histeria de ser, e no de histeria de objetos, as vivências são farsas, com evidente “má intenção” nas respostas habituais e na “fixação” em benefícios secundários, não podendo falar-se em desinformação das regras do jogo da vida, mas, sim, de uma intenção permanente do AS de as falsear em seu benefício, cabendo ao S alertar ao AS, sistematicamente, sobre as desvantagens de tais atitudes. No caso da histeria oriunda da latência, da adolescência ou da adultez, seja histeria de ser ou histeria de objetos, embora esta careça também de autenticidade, é, em geral, trabalhável com mais facilidade e rapidez, cabendo também a desmistificação e o trabalho no sentido de criar a histeria da histeria como hábito e a histeria do benefício secundário por meio do desmascaramento da esperteza e da sugestão da vantagem de condutas mais evoluídas, vantagem, nesses casos, já conhecida do AS.

- No momento de latência:

Há que distinguir também momento de latência de estado de latência. O momento de latência também se distingue do estado de latência como a figura se distingue do fundo. O fundo, o estado habitu AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de latência, prevê a figura, um estado passageiro de latência, que inspira a atuação psicoterapêutica em termos de treinamento do juízo crítico ao nível concreto. O estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de latência é compreendido em termos de disposição a reagir aos estímulos sempre com atitude latente, que compreende a reflexão entre o estímulo e a resposta.

O momento de latência é o momento evolutivo por excelência, aquele que caracteriza a humanidade do ser, que o distingue dos outros animais. É aquele instante em que a “psyché” adquire sua dignidade, atualiza sua capacidade de servir de ponte efetiva entre o “nous” e o “soma”, ficando este a serviço daquele, resguardada a adequação com a temporalidade real atual, a concretude do bem-estar cotidiano. No quadro geral da latência, a emoção antecipação-amor verdadeiro ingênuo inaugura o viver no campo da elevação ao nível concreto, a percepção ocorrendo na duração ao nível da libertação refletida da dicotomia decorrente da relação crime-castigo e a inteligência ao nível da equilibração das operações internas simbólico-representativas sobre a realidade concreta a serviço da consciência reflexiva prático-utilitária.

Logo, o momento de latência é um momento de atuação refletida do organismo no mundo, ocasião em que o AS passa a atuar conscientemente no seu processo psicoterapêutico, embora apenas no plano concreto. Nesta circunstância, o AS evita apoio medicamentoso, desejando direcionar toda sua ansiedade no sentido de refletir sobre as atitudes que deve tomar frente ao mundo. Esta latência é a busca da saída da neurose, configurando um estado decisivo de ligação racional com o mundo, inaugurando os pródromos da passagem do viver inconsciente, irracional, irresponsável, para o viver consciente, racional, responsável, conforme venha a lidar com os objetos do real, do cotidiano, que são o material para a satisfação das suas necessidades.

O trabalho do S consiste em propiciar condições para o AS passar para a pré-adolescência e para ele mesmo, AS, promover a busca de tais condições. Uma verdadeira modulação supõe uma incursão prolongada da pré-adolescência no cotidiano do AS; caso contrário, se se trata de performances apenas nas sessões psicoterapêuticas, pode falar-se em modulações pré-adolescentes de empréstimo. É também importante distinguir uma modulação passageira de uma modulação real, que sustente o teor pré-adolescente e prepare terreno para a incursão posterior na vivência da adolescência propriamente dita. Pode falar-se em modulação verdadeira da latência para a pré-adolescência quando uma temática inteira, com suas modulações passageiras, sustenta o movimento do tema pré-adolescente em direção à adolescência propriamente dita, sempre com vistas à meta do bem viver.

A sustentação do movimento do tema pré-adolescente em direção à meta do bem viver depende, necessariamente, da modificação da intencionalidade, de refletida apenas no plano concreto para refletida no plano abstrato de pugna, na relação “eu sujeito-mundo objeto”. O latente vive na intencionalidade temática pragmática. Suas reflexões são movimentos ao nível da percepção da utilidade da moralidade manifesta. Sua intencionalidade temática atua ao nível da praticidade, com a fabricação de enredos com lógica sintáxica concreta, de atuação prático-utilitária, de reações funcionais que lhe pareçam adequadas para a solução do dilema da existência. Ele encara o mundo como um organismo estruturado, regido pela lei da utilidade, como o seu próprio mundo interior.

O AS latente, em geral, toma a iniciativa de procurar o psicoterapeuta pela necessidade de conferir suas reflexões. Seus primeiros encontros com o S já são de conferência da sua lógica com a lógica do S. Sua ansiedade em explicitar para o S seus raciocínios provoca no S a sensação de estar dialogando com um adulto que deseja conferir suas experiências de vida. Sua atitude é de comedimento exagerado no sentido de obter do S a atenção necessária para o diálogo ser profícuo. Percebendo que o S se dispõe a ouvi-lo, passa a desenvolver a temática dos princípios práticos que regem sua existência, dando informações concretas sobre a vida e exigindo o mesmo procedimento por parte do S; não obtendo tal atitude por parte do S, ou regride, ou estaciona, ou procura outro psicoterapeuta.

O AS, nos seus momentos de latência, é um filósofo prático, retomando a temática do “em si” no “para si” da determinação de buscar soluções adequadas imediatas para sua sobrevivência. O S deve, então, admitir para si mesmo até que ponto o AS mobiliza nele seu próprio anseio de ser prático e adequado na busca de soluções para sua própria vida, valendo-se do senso de realidade prática do AS para conferir o seu próprio. Sua atitude deve ser sempre também de firmeza com o AS no sentido de dar-lhe garantias da sua compreensão, deixando clara, porém, a necessidade de examinarem juntos a justeza da lógica do AS. O S deve concordar com o AS em que seja indispensável o raciocínio prático, concreto, mostrando, porém, que há regras no comércio de interesses às quais terá que adequar sua lógica particular.

A atitude do S de concordar com o AS em que cada ser humano necessita desenvolver sua lógica particular prático-utilitária para obter o que deseja é a atitude psicoterapêutica correta no sentido de lhe oferecer o testemunho desta realidade da vida. A essa atitude do S de concordar com o AS e de se dispor a continuar clarificando as regras do comércio de interesses, este reagirá com uma atitude de bastante agrado, pois só acredita em que a garantia do seu sucesso esteja em buscar a utilidade das coisas o tempo todo, e estará cada vez mais ligado ao S para conferir com ele cada nova dedução sua. O AS passa a desenvolver uma auto-estima exagerada, a adquirir cada vez mais confiança nas suas opções na busca de satisfação das suas necessidades, até que algum fracasso o leve a duvidar de si mesmo.

Conseguindo que o AS tenha esse momento fugaz de pré-adolescência, decorrente da sua atuação no sentido de lhe mostrar a necessidade de examinar suas opções de vida em um plano mais geral, menos particularizante, pode o S iniciar o trabalho no sentido de fixá-lo na relação objetal-utilitária ao nível abstrato da adequacidade das suas opções a um projeto mais mediato de vida. Deve o S desenvolver no AS a percepção de que todo ser humano necessita ampliar seus dados referenciais sobre a existência a fim de programar sua vida a mais longo prazo, além do cotidiano imediato. Inicia-se, assim, a pugna refletida, forma de relacionamento já possível para o AS nessa fase. Tal pugnacidade permite ao AS retomar seu repertório de respostas com vistas a adequá-lo a percepções mais elevadas de vida, sempre tendo em vista o que deseja, de quem, e que atitudes têm mais chance de sucesso, e por quê.

O S vai auxiliando o AS a perceber que certas atitudes suas, embora corretas no plano particular imediato, podem não ser interessantes no plano mediato, quer particular, quer coletivo, mais valendo, muitas vezes, evitar certas condutas, pelo próprio interesse em obter o que deseja. Sua emoção, agora antecipação-cólera refletida, amparada pela inteligência no plano das operações internas hipotético-dedutivas, propicia o surgimento da consciência reflexiva sobre o abstrato. Nessa fase, o AS deve ser estimulado a exercitar sua reflexão no plano abstrato, inclusive sobre as atitudes do S, continuando a viver nas sessões todas as prévias das suas condutas, evitando assim dissabores do exercício inoportuno da reflexão diretamente com terceiros, que poderia levá-lo a recaídas desnecessárias na latência, na histeria, na obsessão, na fobia, na pré-angústia ou, mesmo, na angústia.

Pode considerar-se a latência a primeira tentativa consciente da alma individual, a “psyché”, de servir de ponte efetiva entre o organismo, o “soma”, e a mente, o “nous”, na sua intenção de unir-se à entidade penetrada de inteligência que rege todos os processos do universo. O momento de latência inspira a consolidação da atuação psicoterapêutica porque possibilita a relação AS-S ao nível da praticidade imediata das opções de conduta. No momento de latência, porém, a mente só funciona ainda ao nível da reflexão sobre o concreto, aprisionada ao nível analítico, particularizante, embora em um contexto mais adequado, mais real. A sensação básica de ter que refletir é concreta no AS, também com memória consciente, que retroage e realimenta sua atuação.

O momento de latência pode ser uma recaída, pelo menos da pré-adolescência; quaisquer que tenham sido os níveis atingidos pelo AS anteriormente, adolescência ou adultez, ambas em quaisquer dos seus estágios, esse momento é de recaída na praticidade, cabendo ao S retomar todas as informações necessárias até que o AS as assimile realmente e possa voltar a atuar ao nível das relações objetais abstratas. Da mesma forma que nos casos anteriores, a cada dificuldade do AS pode o S responder com exemplos de experiências suas semelhantes e de como as superou. No caso de problemas orgânicos, deve, o S, exigir sempre as providências cabíveis. Lembramos que: a psicoterapia em grupo é muito superior à individual; tratar familiares do AS facilita muito a evolução da psicoterapia; é inadequado atender no mesmo grupo pessoas que tenham ou tenham tido vida sexual entre si, bem como progenitores e filhos.

- No momento de adolescência:

Há que distinguir também momento de adolescência do estado de adolescência. O momento de adolescência também se distingue do estado de adolescência como a figura se distingue do fundo. O fundo, o estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de adolescência, prevê a figura, um estado passageiro de adolescência, que inspira a atuação psicoterapêutica em termos de treinamento do juízo crítico já também ao nível da abstração. O estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de adolescência é compreendido em termos de disposição a reagir aos estímulos de dois modos distintos, a pré-adolescência e a adolescência propriamente dita.

- O momento de pré-adolescência:

O momento de pré-adolescência é o momento de ampliação da humanidade do ser, característica que o distingue dos outros animais. É aquele instante em que a “psyché” confirma sua dignidade, reforça sua capacidade de servir de ponte efetiva entre o “nous” e o “soma”, este a serviço daquele no plano da abstração sobre a valorização do real. No quadro geral da pré-adolescência, a emoção antecipação-cólera refletida inaugura o viver no campo da elevação ao nível abstrato de pugna, a percepção ocorrendo na unidade de estrutura dos contrários, mas primária, analítica, e a inteligência a serviço da consciência reflexiva de dúvida e da moralidade de pugna.

Logo, o momento de pré-adolescência é um momento de atuação refletida do organismo no mundo no plano da abstração, ocasião em que o AS direciona sua atuação no seu processo psicoterapêutico para firmar-se neste plano. Nesta circunstância, o AS continua evitando o apoio de qualquer medicação e direcionando toda a sua ansiedade no sentido de refletir, no plano da abstração, sobre as atitudes que deve tomar frente ao mundo. A pré-adolescência é a consolidação da busca de saída da neurose, configurando a ampliação da sua ligação racional com o mundo e o viver consciente no trato com os objetos do real, do cotidiano, material por excelência, nessa fase, para a satisfação das suas necessidades.

O trabalho do S consiste em propiciar condições para o AS passar para a adolescência propriamente dita e para ele mesmo, AS, promover a busca de tais condições. Uma verdadeira modulação supõe uma incursão prolongada da adolescência propriamente dita no cotidiano do AS; caso contrário, se se trata de performances apenas nas sessões psicoterapêuticas, pode falar-se em modulações adolescentes propriamente ditas de empréstimo. É também importante distinguir uma modulação passageira de uma modulação real, que sustente o teor adolescente propriamente dito e prepare terreno para a incursão posterior na vivência da adultez-jovem. Pode falar-se em modulação verdadeira da pré-adolescência para a adolescência propriamente dita quando uma temática inteira, com suas modulações passageiras, sustenta o movimento do tema adolescente propriamente dito em direção à adultez-jovem, sempre com vistas à meta do bem viver.

A sustentação do movimento do tema adolescente propriamente dito em direção à meta do bem viver depende, necessariamente, da modificação da intencionalidade, de refletida no plano abstrato de pugna para refletida no plano da busca de consenso próprio, na relação “eu sujeito-mundo objeto”. O pré-adolescente vive na intencionalidade temática de pugna. Suas reflexões são movimentos ao nível da percepção da necessidade da luta pelo que anseia. Sua intencionalidade temática atua ao nível da contraposição, com a produção de enredos lógico-abstratos de reações aguerridas que lhe pareçam adequadas para a solução do dilema da existência. Ele encara o mundo como um organismo bélico, regido pela lei do revide, como o seu próprio mundo interior.

O AS pré-adolescente, em geral, toma a iniciativa de procurar o psicoterapeuta pela necessidade de exercer seu anseio de pugna. Seus primeiros encontros com o S já são de agressividade e imposição das suas idéias. Sua ansiedade em demonstrar para o S sua capacidade de auto-afirmação provoca no S a sensação de estar sendo desrespeitado na sua autoridade. Sua atitude é de uma agressividade exagerada no sentido de obter do S respostas contrárias às suas para que se estabeleça um diálogo conflitante sem fim, e sem finalidade. Percebendo que o S se dispõe a ouvi-lo, passa a desenrolar a temática da superioridade dos seus princípios de vida, negando as informações sobre sua vida que demonstrem o fracasso das suas convicções e exigindo do S que relate sua incapacidade de resolver seus próprios problemas práticos de vida.

O AS, nos seus momentos de pré-adolescência, é um “revolucionário nato”, atuando com base na temática do “em si” a serviço do “para si” no “aqui e agora”, com imposição dos seus valores e com a determinação de buscar soluções imediatas para sua sobrevivência. O S deve, então, admitir para si mesmo até que ponto o AS mobiliza nele seu próprio anseio de revoltar-se e de se impor ao mundo, e valer-se do exemplo do AS para rever sua própria pugnacidade residual. Sua atitude deve ser sempre também de firmeza com o AS no sentido de dar-lhe garantias da sua compreensão, deixando clara, porém, a necessidade de examinarem juntos as atitudes e as argumentações do AS. O S deve concordar com o AS em que seja indispensável uma atitude firme e decidida na vida, mostrando, porém, que há regras no comércio de interesses às quais o AS terá que adequar sua convicção particular aguerrida.

A atitude do S de concordar com o AS em que cada ser humano necessita desenvolver sua capacidade de se impor ao ambiente para obter o que deseja é a atitude psicoterapêutica correta no sentido de lhe oferecer o testemunho dessa realidade da vida. A essa atitude do S de concordar com o AS e de se dispor a continuar clarificando as regras do comércio de interesses, este reagirá com agrado face à aprovação do S quanto à sua firmeza diante dos fatos da vida, mas reagirá com desconfiança e desânimo à proposta do exame da inutilidade do autoritarismo das suas condutas. O AS passa a adquirir cada vez mais empáfia até que algum fracasso o leve a admitir que deve rever sua conduta.

Conseguindo que o AS tenha esse momento fugaz de adolescência propriamente dita, decorrente da sua atuação no sentido de lhe mostrar a necessidade de suavizar as manifestações da sua determinação interior, pode, o S, iniciar o trabalho no sentido de fixá-lo na relação objetal-moderada com consenso próprio, mais adequada à efetivação do seu projeto de vida. Deve o S auxiliar o AS a desenvolver a percepção de que todo ser humano necessita respeitar a liberdade dos demais, a fim de conseguir um relacionamento mais harmonioso. Inicia-se, assim, a convivência com base no respeito mútuo, forma de relacionamento já possível para o AS nessa fase. Tal ponderação no trato com as pessoas permite ao AS retomar seu repertório de respostas com vistas a adequá-lo a percepções de vida mais elevadas, tendo em vista o seu sucesso e o sucesso dos demais.

O S vai auxiliando o AS a perceber que certas atitudes, embora com base em premissas corretas, podem não ser interessantes para determinadas pessoas em determinados momentos, mais valendo, muitas vezes, evitar tais condutas pelo próprio interesse em obter o que deseja. Sua emoção, agora antecipação-medo refletida, amparada pela inteligência hipotético-dedutiva no plano das operações internas, propicia o surgimento da consciência reflexiva de busca de consenso próprio. Nessa fase, o AS deve ser estimulado a exercitar sua reflexão na busca dos seus próprios valores de vida, inclusive solicitando que o S explicite os dele, procurando viver nas sessões as prévias das suas condutas de respeito à liberdade de pensamento de cada pessoa, o que o impedirá de sofrer recaídas desnecessárias na pré-adolescência, na latência, na histeria, na obsessão, na fobia, na pré-angústia ou, mesmo, na angústia.

Pode considerar-se a pré-adolescência a primeira tentativa consciente da alma individual, a “psyché”, de reagir ao serviço ingênuo de ponte entre o organismo, o “soma”, e a mente, o “nous”, na sua intenção de unir-se à entidade penetrada de inteligência que rege todos os processos do universo. O momento de pré-adolescência inspira a confirmação da atuação psicoterapêutica porque possibilita a relação AS-S ao nível da confrontação das forças psíquicas de ambos os elementos do evento. No momento de pré-adolescência, porém, a mente só funciona ao nível da reflexão sobre o abstrato com a conotação de pugna pouco elaborada, analítica, particularizante, embora em um contexto de busca de mais-valia. A sensação básica de ter que refletir aguerridamente é concreta no AS, também com memória consciente, que retroage e realimenta sua atuação.

O momento de pré-adolescência pode ser uma recaída, pelo menos da adolescência propriamente dita; quaisquer que tenham sido os níveis atingidos pelo AS anteriormente, adolescência propriamente dita ou adultez em qualquer dos seus estágios, esse momento é de recaída na pugnacidade, cabendo ao S retomar todas as informações necessárias até que o AS as assimile realmente e possa voltar a atuar ao nível das relações objetais abstratas moderadas, de consenso próprio. Da mesma forma que nos casos anteriores, a cada dificuldade do AS, pode, o S, responder com exemplos de experiências suas semelhantes e de como as superou. No caso de problemas orgânicos, deve o S exigir as providências cabíveis. Lembramos que: a psicoterapia em grupo é muito superior à individual; tratar familiares do AS facilita muito a evolução da psicoterapia; é inadequado atender no mesmo grupo pessoas que tenham ou tenham tido vida sexual entre si, bem como progenitores e filhos.

- O momento de adolescência propriamente dita:

O momento de adolescência propriamente dita é o momento de consolidação da humanidade do ser, característica que, como já foi dito, distingue-o dos outros animais. É aquele instante em que a “psyché” consolida sua dignidade, reforça mais ainda sua capacidade de servir de ponte efetiva entre o “nous” e o “soma”, este a serviço daquele também no plano da valoração abstrata do real. No quadro geral da adolescência propriamente dita, a emoção antecipação-medo refletido inaugura o viver no plano da elevação ao nível abstrato de busca de consenso próprio, a percepção ocorrendo na unidade de estrutura dos contrários já mais elaborada, sintética, e na unidade de mecanismo, primária, analítica e a inteligência a serviço da busca de consenso próprio.

Logo, o momento de adolescência propriamente dita é um momento de atuação refletida do organismo no mundo no plano da abstração, ocasião em que o AS amplia sua atuação no seu processo psicoterapêutico na busca de seus próprios valores. Nessa circunstância, o AS continua evitando o apoio de qualquer medicação e direcionando toda a sua ansiedade no sentido de refletir sobre as diretrizes que deverão nortear sua conduta frente ao mundo. A adolescência propriamente dita é o início do viver não-neurótico a nível abstrato, configurando a crescente ampliação da sua ligação racional com o mundo e o viver consciente no trato valorativo com os objetos do real, do cotidiano, na busca de satisfação das suas necessidades.

O trabalho do S consiste em propiciar condições para o AS passar para a adultez-jovem e para ele mesmo, AS, promover a busca de tais condições. Uma verdadeira modulação supõe uma incursão prolongada da adultez-jovem no cotidiano do AS; caso contrário, se se trata de performances apenas nas sessões psicoterapêuticas, pode falar-se em modulações adulto-jovens de empréstimo. É também importante distinguir uma modulação passageira de uma modulação real, que sustente o teor adulto jovem e prepare terreno para a incursão posterior na adultez propriamente dita. Pode falar-se em modulação verdadeira da adolescência propriamente dita para a a adultez-jovem quando uma temática inteira, com suas modulações passageiras, sustenta o movimento do tema adulto jovem em direção à adultez propriamente dita, sempre com vistas à meta do bem viver.

A sustentação do movimento do tema da adultez-jovem em direção à meta do bem viver depende, necessariamente, da modificação da intencionalidade, de refletida no plano da busca de consenso próprio para refletida no plano da cooperação com a comunidade, na relação “eu sujeito-mundo objeto”. O adolescente propriamente dito vive na intencionalidade temática de busca de consenso próprio. Suas reflexões são movimentos ao nível da percepção da necessidade de definição dos seus valores de vida. Sua intencionalidade temática atua no nível da consistência interna, com a produção de enredos lógico-abstratos, de reações coerentes com os seus princípios, que lhe pareçam adequadas para a solução do dilema da existência. Ele encara o mundo como um organismo moral, como o seu próprio mundo interior.

O AS adolescente propriamente dito, em geral, toma a iniciativa de procurar o psicoterapeuta pela necessidade de conferir sua filosofia de vida. Seus primeiros encontros com o S já são de exposição dos seus pontos de vista e solicitação de orientação. Sua ansiedade em demonstrar para o S sua intenção de buscar diretrizes seguras para a sua vida provoca em S a sensação de estar sendo consultado como mestre. Sua atitude é de uma pesquisa exagerada no sentido de obter do S as respostas a todas as suas dúvidas metafísicas com a finalidade de organizar um sistema definitivo de valores. Percebendo que o S se dispõe a ouvi-lo, passa a desenvolver a temática da adequabilidade dos seus raciocínios, procurando, da parte do S, confirmação deles ou correções válidas e bem fundamentadas.

O AS, nos seus momentos de adolescência propriamente dita, é um “filósofo nato”, atuando com base na temática do “em si” a serviço do “para si” no “aqui e agora”, mas inserido no contexto geral da existência, procurando subordinar as soluções imediatas para sua sobrevivência a um quadro de valores mais geral. O S deve, então, admitir para si mesmo até que ponto o AS mobiliza seu próprio anseio de contar com um quadro próprio de valores, e valer-se do exemplo do AS para fortalecer sua própria filosofia de vida consensual. Sua atitude deve ser também de firmeza com o AS no sentido de dar-lhe garantias da sua compreensão, deixando clara, porém, a necessidade de examinarem juntos as valorações de vida feitas pelo AS. O S deve concordar com o AS em que seja indispensável a formulação de um quadro de valores próprio, mostrando, porém, que há regras no comércio de interesses às quais o AS terá que adequar suas convicções pessoais.

A atitude do S de concordar com o AS em que cada ser humano necessita desenvolver sua capacidade de formular seu próprio quadro de valores para obter o que deseja é a atitude psicoterapêutica correta no sentido de lhe oferecer o testemunho dessa realidade básica. A essa atitude do S de concordar com o AS e de se dispor a continuar clarificando as regras do comércio de interesses, este reagirá com grande interesse e procurará informar-se o mais possível a respeito do funcionamento do juízo de valor, procurando desenvolver o seu espírito crítico. O AS passa a adquirir cada vez mais discernimento e não se satisfará mais apenas com o âmbito restrito do seu viver particular.

Conseguindo que o AS tenha esse momento fugaz de adultez-jovem, decorrente da sua atuação no sentido de lhe mostrar a necessidade de ampliar sua determinação interior de estabelecer um consenso próprio para sua vida, pode o S iniciar o trabalho no sentido de fixá-lo na relação objetal-coletiva, mais adequada à efetivação do seu projeto global de vida. Deve o S auxiliar o AS a desenvolver a percepção de que todo ser humano necessita colaborar para o progresso dos demais, a fim de conseguir um bom relacionamento grupal. Inicia-se, assim, a convivência com base na cooperação comunitária, forma de relacionamento já possível para o AS nessa fase. Tal interesse pelo bem-estar das demais pessoas permite ao AS retomar seu repertório de respostas com vistas a adequá-lo a percepções de vida mais elevadas, tendo em vista o progresso da comunidade.

O S vai auxiliando o AS a perceber que certas atitudes, embora moralmente muito bem fundamentadas, podem não ser interessantes para determinados grupos em determinados momentos, mais valendo, muitas vezes, adiá-las, pelo próprio interesse em obter o que deseja. Sua emoção, antecipação-medo refletido amparada pela inteligência hipotético-dedutiva no plano das operações internas, propicia o surgimento da consciência reflexiva de busca de cooperação no plano comunitário. Nessa fase, o AS deve ser estimulado a exercitar sua reflexão no sentido da compreensão dos valores de vida adotados pelos grupos aos quais pertence, procurando aprender, nas sessões, a dinâmica de cada um desses grupos, o que o impedirá de sofrer recaídas desnecessárias na pré-adolescência.

Pode considerar-se a adolescência propriamente dita a primeira tentativa da alma individual, a “psyché”, de servir de ponte consciente e efetiva entre o organismo, o “soma”, e a mente, o “nous”, na sua intenção de unir-se à entidade penetrada de inteligência que rege todos os processos do universo. O momento de adolescência propriamente dita inspira o clímax da atuação psicoterapêutica, porque possibilita a relação AS-S ao nível da cooperação entre os psiquismos de ambos os elementos do evento. No momento de adolescência propriamente dita, porém, a mente só funciona ao nível da reflexão sobre a necessidade de consenso próprio, pouco elaborada, analítica, particularizante, embora já em um contexto de busca de um quadro de valores próprio. A sensação básica de ter que organizar seu próprio quadro de valores é concreta no AS, também com memória consciente, que retroage e realimenta sua atuação.

O momento de adolescência propriamente dita pode ser uma recaída, pelo menos da adultez-jovem; quaisquer que tenham sido os níveis atingidos pelo AS anteriormente, esse momento é de recaída no âmbito limitado do consenso próprio, cabendo ao S retomar todas as informações necessárias até que o AS as assimile realmente e possa voltar a atuar ao nível das relações objetais abstratas de cooperação com a comunidade. Da mesma forma que nos casos anteriores, a cada dificuldade do AS, pode, o S, responder com exemplos de experiências suas semelhantes e de como as superou. No caso de problemas orgânicos, deve o S exigir as providências cabíveis. Lembramos que: a psicoterapia de grupo é muito superior à individual; tratar familiares do AS facilita muito a evolução da psicoterapia; é inadequado atender no mesmo grupo pessoas que tenham ou tenham tido vida sexual entre si, bem como progenitores e filhos.

- No momento de adultez:

Há que distinguir também momento de adultez de estado de adultez. O momento de adultez também se distingue do estado de adultez como a figura se distingue do fundo. O fundo, o estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de adultez, prevê a figura, um estado passageiro de adultez, que inspira a atuação psicoterapêutica em termos de evolução do juízo crítico ao nível da abstração. O estado habitual do AS que inspira o diagnóstico etiológico provável de adultez é compreendido em termos de reagir aos estímulos sempre com atitude adulta, que compreende três estágios distintos, o do adulto jovem, o do adulto propriamente dito e o do adulto velho.

- O momento de adultez-jovem:

O momento de adultez-jovem é o momento de maturidade da humanidade do ser. É aquele instante em que a “psyché” passa a contar definitivamente com a sua capacidade de servir de ponte efetiva entre o “nous” e o “soma”, este a serviço daquele no plano da valoração abstrata do real. No quadro geral da adultez-jovem, a emoção antecipação-amor verdadeiro refletido inaugura o viver no campo da elevação ao nível abstrato de cooperação com a comunidade, a percepção ocorrendo na unidade de mecanismo já elaborada, sintética, e na unidade de movimento, primária, analítica, e a inteligência a serviço da cooperação com a comunidade.

Logo, o momento de adultez-jovem é um momento de atuação refletida do organismo no mundo no plano da abstração, ocasião em que o AS inicia sua transformação em S e amplia sua atuação no seu processo psicoterapêutico na busca de cooperação com a comunidade. Nessa circunstância, o AS continua evitando o apoio de qualquer medicação e direcionando toda a sua ansiedade no sentido de refletir sobre os interesses dos grupos aos quais pertence, a partir do mais primário deles, a família nuclear. A adultez-jovem é o início da vivência não-neurótica em coletividade, configurando a crescente ampliação da sua ligação racional com o mundo e o viver consciente no trato dos interesses coletivos do cotidiano, na busca de satisfação das suas necessidades.

O trabalho do S consiste em propiciar condições para o AS passar para a adultez propriamente dita e para ele mesmo, AS, promover a busca de tais condições. Uma verdadeira modulação supõe uma incursão prolongada da adultez propriamente dita no cotidiano do AS; caso contrário, se se trata de performances apenas nas sessões psicoterapêuticas, pode falar-se em modulações adultas propriamente ditas de empréstimo. É também importante distinguir uma modulação passageira de uma modulação real, que sustente o teor adulto propriamente dito e prepare terreno para a incursão posterior na adultez-velha. Pode falar-se em modulação verdadeira da adultez-jovem para a adultez propriamente dita quando uma temática inteira, com suas modulações passageiras, sustenta o movimento do tema adulto propriamente dito em direção à adultez-velha, sempre com vistas à meta do bem viver.

A sustentação do tema da adultez propriamente dita em direção à meta do bem viver depende, necessariamente, da ampliação da intencionalidade, de refletida no plano da cooperação com a comunidade para refletida no plano da cooperação com a humanidade, na relação “eu sujeito-mundo objeto”. O adulto jovem vive na intencionalidade temática de cooperação com a comunidade. Suas reflexões são movimentos ao nível da percepção da necessidade de empatia, de solidariedade. Sua intencionalidade temática atua no nível da urbanidade, com a produção de enredos lógico-abstratos de reações afetuosas que lhe pareçam adequadas para a solução do dilema da existência. Ele encara o mundo como um organismo comunitário, regido pela camaradagem, como o seu próprio mundo interior.

O adulto jovem, em geral, toma a iniciativa de procurar o psicoterapeuta pela necessidade de ampliar sua filosofia de vida. Seus primeiros encontros com o S já são de exposição dos seus pontos de vista sobre o viver coletivo e solicitação de orientação nesse sentido. Sua ansiedade em demonstrar para o S sua intenção de buscar diretrizes seguras para o seu viver em grupo provoca no S a sensação de estar sendo consultado como alguém que, supostamente, direciona o seu viver comunitariamente. Sua atitude é de uma pesquisa exagerada no sentido de obter do S as respostas de como agilizar o viver em comunidade, com a finalidade de implantar a cooperação nesse nível. Percebendo que o S se dispõe a ouvi-lo, passa a desenvolver a temática da adequabilidade das suas táticas, procurando, da parte do S, a confirmação delas, ou correções válidas e bem fundamentadas.

O AS, nos seus momentos de adultez-jovem, é um “assistente social nato”, atuando com base na temática do “em si” a serviço do “para si”, no “aqui e agora” inserido no contexto geral da existência no coletivo, procurando subordinar as soluções imediatas para sua sobrevivência a um quadro de valores mais geral, voltado para o coletivo. O S deve, então, admitir para si mesmo até que ponto o AS mobiliza seu próprio anseio de contar com um quadro próprio de valores que inclua o valioso para a comunidade, e valer-se do exemplo do AS para fortalecer sua própria filosofia de vida consensual do coletivo. Sua atitude deve ser sempre também de firmeza com o AS no sentido de dar-lhe garantias da sua compreensão, deixando clara, porém, a necessidade de examinarem juntos as valorações de vida coletiva feitas pelo AS. O S deve concordar com o AS em que seja indispensável a ampliação do seu quadro de valores no sentido de valorar o coletivo, mostrando, porém, que há regras no comércio de interesses às quais o AS terá que adequar suas convicções pessoais.

A atitude do S de concordar com o AS em que todo ser humano necessita ampliar seu quadro de valores no sentido do comunitário para obter o que deseja é a atitude psicoterapêutica correta a fim de lhe oferecer o testemunho dessa realidade básica da vida. A essa atitude do S de concordar com o AS e de se dispor a continuar clarificando as regras do comércio de interesses, este reagirá com grande entusiasmo e procurará informar-se o mais possível a respeito do funcionamento do juízo de valor sobre o bem comum, procurando ampliar o âmbito do seu espírito crítico nessa direção. O AS passará a adquirir cada vez mais discernimento sobre o coletivo e não mais se satisfará apenas com o âmbito restrito do seu viver particular de relacionamentos não ligados entre si.

Conseguindo que o AS tenha esse momento fugaz de adultez propriamente dita, decorrente da sua atuação no sentido de lhe mostrar a necessidade de ampliar sua determinação interior de estender seu consenso próprio de vida ao âmbito comunitário, pode o S iniciar o trabalho no sentido de auxiliá-lo a fixar-se na relação objetal-humanística, mais adequada à efetivação do seu projeto total de vida. Deve, o S, desenvolver no AS a percepção de que todo ser humano necessita colaborar para o progresso da comunidade maior, a humanidade, a fim de conseguir um bom relacionamento na qualidade de cidadão do mundo. Inicia-se, assim, a convivência com base na cooperação humanística, forma de relacionamento já possível para o AS nessa fase. Tal interesse pelo bem-estar das demais comunidades permite ao AS retomar seu repertório de respostas com vistas a adequá-lo a percepções de vida mais elevadas, tendo em vista o progresso da humanidade.

O S vai auxiliando o AS a perceber que certas atitudes, embora moralmente muito bem fundamentadas, podem não ser interessantes para a humanidade em determinada fase, mais valendo, muitas vezes, adiá-las, pelo próprio interesse em obter o que deseja. Sua emoção, também antecipação-amor verdadeiro refletido, amparada pela inteligência hipotético-dedutiva no plano das operações internas, propicia o surgimento da consciência reflexiva de busca de cooperação no plano humanístico. Nessa fase, o AS deve ser estimulado a exercitar sua reflexão no sentido da compreensão dos valores de vida adotados pela humanidade, procurando apreender, nas sessões, a dinâmica da humanidade como um todo, o que o impedirá de sofrer recaídas desnecessárias na adolescência.

Pode considerar-se a adultez-jovem a primeira tentativa da alma individual, a “psyché”, de, além de servir de ponte entre o “soma” e o “nous”, servir de ponte também entre as “psychés” de um determinado grupo, na sua intenção de que todas as pessoas se unam à entidade penetrada de inteligência que rege todos os processos do universo. O momento de adultez-jovem inspira a ampliação da atuação psicoterapêutica porque possibilita a relação AS-S ao nível da cooperação com os psiquismos dos demais elementos do evento, no caso da psicoterapia em grupo, e dos elementos de grupos extra-evento aos quais o AS pertença. No momento de adultez-jovem, porém, a mente só funciona ao nível da reflexão sobre a necessidade de cooperação no plano comunitário, analítica, particularizante, apenas dos valores adotados pelo seu próprio grupo. A sensação básica de ter que ampliar seu quadro de valores com os valores do grupo é concreta no AS, também com memória consciente, que retroage e realimenta sua atuação.

O momento de adultez-jovem pode ser uma recaída, pelo menos da adultez propriamente dita; quaisquer que tenham sido os níveis atingidos pelo AS anteriormente, esse momento é de recaída no âmbito limitado da cooperação com a comunidade, cabendo ao S retomar todas as informações necessárias até que o AS as assimile realmente e possa voltar a atuar ao nível das relações objetais abstratas de cooperação com a humanidade. Da mesma forma que nos casos anteriores, a cada dificuldade do AS pode o S responder com exemplos de experiências suas semelhantes e de como as superou. No caso de problemas orgânicos, deve o S exigir as providências cabíveis. Lembramos que: a psicoterapia de grupo é muito superior à individual e, mesmo, indispensável a partir dessa fase; tratar familiares do AS facilita a evolução da psicoterapia; é inadequado atender no mesmo grupo pessoas que tenham ou tenham tido vida sexual entre si, bem como progenitores e filhos.

- O momento de adultez propriamente dita:

O momento de adultez propriamente dita é o momento da consolidação da maturidade da humanidade do ser. É aquele instante em que a “psyché” consolida definitivamente sua capacidade de servir de ponte efetiva entre o “nous” e o “soma”, este a serviço daquele no plano da valoração abstrata do real. No quadro geral da adultez propriamente dita, a emoção antecipação-amor verdadeiro refletido inaugura o viver no campo da elevação ao nível abstrato de cooperação com a humanidade, a percepção ocorrendo na unidade de movimento já elaborada, sintética, e a inteligência a serviço da cooperação com a humanidade.

Logo, o momento de adultez propriamente dita é um momento de atuação refletida do organismo no mundo no plano da abstração, ocasião em que o AS estabiliza sua transformação em S e amplia sua atuação no seu processo psicoterapêutico na busca de cooperação com a humanidade. Nessa circunstância, o AS continua evitando o apoio de qualquer medicação e direcionando toda a sua ansiedade no sentido de refletir sobre os interesses dos grupos aos quais pertence, com vistas a uma grupalidade maior, a humanidade. A adultez propriamente dita é o início do viver não-municipalista, configurando a ampliação da sua ligação racional com o mundo e o viver consciente no trato dos interesses da humanidade, no âmbito do seu cotidiano, ao buscar a satisfação das suas necessidades.

O trabalho do S consiste em propiciar condições para o AS passar para a adultez-velha e para ele mesmo, AS, promover a busca de tais condições. Uma verdadeira modulação supõe uma incursão prolongada da adultez-velha no cotidiano do AS; caso contrário, se se trata de performances apenas nas sessões psicoterapêuticas, pode falar-se em modulações adultas-velhas de empréstimo. É também importante distinguir uma modulação passageira de uma modulação real, que sustente o teor adulto-velho e prepare terreno para a incursão posterior no viver místico-esotérico. Pode falar-se em modulação verdadeira da adultez propriamente dita para a adultez-velha quando uma temática inteira, com suas modulações passageiras, sustenta o movimento do tema adulto-velho em direção ao viver místico-esotérico, sempre com vistas à meta do bem viver.

A sustentação do tema da adultez-velha em direção à meta do bem viver depende, necessariamente, da ampliação da intencionalidade, de refletida no plano da cooperação com a humanidade para refletida no plano de cooperação com a totalidade, na relação “eu sujeito-mundo objeto”. O adulto propriamente dito vive na intencionalidade temática de cooperação com a humanidade. Suas reflexões são movimentos ao nível da percepção da necessidade de visão mais ampla dos problemas humanos. Sua intencionalidade temática atua ao nível da confraternização entre os povos, com a produção de enredos lógico-abstratos de reações voltadas para a cidadania do mundo que lhe pareçam adequadas para a solução do dilema da existência. Ele encara o mundo como um organismo humanístico, regido pela lei da confraternização, como o seu próprio mundo interior.

O adulto propriamente dito, em geral, toma a iniciativa de procurar o psicoterapeuta pela necessidade de ampliar sua filosofia de vida. Seus primeiros encontros com o S já são de exposição dos seus pontos de vista sobre o viver da humanidade e solicitação de orientação nesse sentido. Sua ansiedade em demonstrar para o S sua intenção de buscar diretrizes seguras para o seu viver humanístico provoca no S a sensação de estar sendo consultado como alguém que, supostamente, direciona o seu viver humanisticamente. Sua atitude é a de uma pesquisa exagerada no sentido de obter do S as respostas de como agilizar o viver em comunidade com fins humanísticos. Percebendo que o S se dispõe a ouvi-lo, passa a desenvolver a temática da adequabilidade das suas táticas, procurando, da parte do S, confirmação delas ou correções válidas e bem fundamentadas.

O AS, nos seus momentos de adultez propriamente dita, é um “sociólogo nato”, atuando com base na temática do “em si” a serviço do “para si” no “aqui e agora” inserido no contexto geral da existência no plano da humanidade, procurando subordinar as soluções imediatas para sua sobrevivência a um quadro de valores mais geral, humanístico. O S deve, então, admitir para si mesmo até que ponto o AS mobiliza seu próprio anseio de contar com um quadro próprio de valores que, além de valioso para a comunidade, inclua também o valioso para a humanidade, e valer-se do exemplo do AS para fortalecer sua própria filosofia de vida consensual do coletivo humanístico. Sua atitude deve ser sempre também de firmeza com o AS no sentido de dar-lhe garantias da sua compreensão, deixando clara, porém, a necessidade de examinarem juntos as valorações de vida coletivo-humanísticas feitas pelo AS. O S deve concordar com o AS em que seja indispensável a ampliação do seu quadro de valores no sentido de valorar o coletivo a serviço do humanístico, mostrando, porém, que há regras no comércio de interesses às quais o AS terá que adequar suas convicções pessoais.

A atitude do S de concordar com o AS em que todo ser humano necessita ampliar seu quadro de valores no sentido do comunitário-humanístico para obter o que deseja é a atitude psicoterapêutica correta a fim de lhe oferecer o testemunho dessa realidade básica da vida. A essa atitude de concordar com o AS e se dispor a continuar clarificando as regras do comércio de interesses, este reagirá com entusiasmo crescente e procurará informar-se, o mais possível, a respeito do funcionamento do juízo de valor sobre o ideal humanístico, procurando ampliar o âmbito do seu espírito crítico nessa direção. O AS passará a adquirir cada vez mais discernimento sobre o humanismo e não mais se satisfará apenas com o âmbito restrito do seu viver comunitário.

Conseguindo que o AS tenha esse momento fugaz de adultez-velha, decorrente da sua atuação no sentido de lhe mostrar a necessidade de ampliar sua determinação interior de adequar seu consenso próprio de vida ao âmbito humanístico, pode o S iniciar o trabalho no sentido de auxiliá-lo a fixar-se relação objetal-totalizante, mais adequada à efetivação do seu projeto total de vida. Deve, o S, auxiliar o AS a desenvolver a percepção de que todo ser humano necessita colaborar para o progresso da totalidade, a fim de preparar-se para um relacionamento na qualidade de cidadão do universo. Inicia-se, assim, a convivência com base no respeito à cooperação universal, forma de relacionamento já admitida pelo AS nessa fase. O interesse pelo bem-estar de possíveis comunidades ignotas permite ao AS retomar seu repertório de respostas com vistas a permanecer aberto à necessidade de adequá-lo a percepções de vida mais elevadas, tendo em vista o progresso da totalidade.

O S vai auxiliando o AS a perceber que certas atitudes, embora moralmente muito bem fundamentadas, podem vir a ser inadequadas numa situação místico-esotérica, mais valendo, muitas vezes, um outro tipo ainda insuspeitado de comunicação. Sua emoção, também antecipação-amor verdadeiro refletido, amparada pela inteligência hipotético-dedutiva no plano das operações internas, propicia o surgimento da consciência reflexiva de busca de integração com a totalidade. Nessa fase, o AS deve ser estimulado a exercitar sua reflexão no sentido da compreensão da possível existência de valores de vida insuspeitados pela humanidade de um modo geral, procurando apreender, nas sessões, a dinâmica do universo como um todo, o que o impedirá de sofrer recaída desnecessária na adultez-jovem.

Pode considerar-se a adultez propriamente dita a primeira tentativa da alma individual, a “psyché”, de, além de servir de ponte entre o “soma” e o “nous”, e entre as “psychés” de um determinado grupo, servir também de ponte entre as “psychés” de um grupo e as “psychés” de outro, na sua intenção de que todas as pessoas, de todos os grupos, se associem à unidade penetrada de inteligência que rege todos os processos do universo. O momento de adultez propriamente dita inspira a ampliação da atuação psicoterapêutica porque possibilita a relação AS-S ao nível da cooperação com os psiquismos dos elementos de outros grupos com os quais se relacionem. No momento de adultez propriamente dita, porém, a mente só funciona ao nível da reflexão sobre a necessidade de cooperação no plano da humanidade, sintético-humanizante, apenas dos valores da humanidade como é geralmente conhecida. A sensação básica de ter que ampliar seu quadro de valores com os valores da humanidade é concreta no AS, também com memória consciente, que retroage e absorve sua atuação.

O momento de adultez propriamente dita pode ser uma recaída da adultez-velha para o âmbito limitado da cooperação com a humanidade, cabendo ao S retomar todas as informações necessárias até que o AS as assimile realmente e possa voltar a atuar no nível das relações objetais abstratas de integração com a totalidade. Da mesma forma que nos casos anteriores, a cada dificuldade do AS, pode, o S, responder com exemplos de experiências suas semelhantes e de como as superou. No caso de problemas orgânicos, deve o S exigir as providências cabíveis. Lembramos que: a psicoterapia de grupo é muito superior à individual e indispensável nessa fase; tratar familiares de AS é indiferente nessa fase; atender no mesmo grupo pessoas que tenham ou tenham tido vida sexual entre si, bem como progenitores e filhos, é inadequado.

- O momento de adultez velha:

O momento de adultez-velha é o momento da superação da maturidade da humanidade do ser. É aquele instante em que a “psyché” se torna una com o “soma” e o “nous”, torna-se um todo com o todo. No quadro geral da adultez-velha, a emoção antecipação-amor verdadeiro refletido inaugura o viver no campo da elevação ao nível abstrato de integração com a totalidade, a percepção ocorrendo na unidade de movimento no mais alto nível de elaboração, mais que sintética, mística, e a inteligência a serviço dessa integração com a totalidade, serviço esse que se caracteriza pela superação da própria racionalidade.

Logo, o momento de adultez-velha é um momento de atuação meditada do organismo no mundo no plano da comunhão permanente com o todo, ocasião em que o AS consolida sua transformação em S e vive a plenitude do ser. Nesta circunstância, o AS-S vive a ansiedade mínima dos seus reclamos de sobrevivência física, dos quais abdica com grande facilidade. A adultez-velha é o início da vivência na paz e na harmonização totais, que transmite permanentemente a todos no trato com o cotidiano ao buscar a satisfação das suas necessidades.

O trabalho do psicoterapeuta consiste em curvar-se diante desse fenômeno de harmonia e beleza que é o adulto-velho, e demonstrar-se grato à existência por lhe ser possível assistir esse espetáculo que, algum dia, quem sabe, lhe será dado, a ele próprio, psicoterapeuta, personificar. A sustentação do tema da adultez-velha se alimenta a si própria. O adulto velho não procura o psicoterapeuta, pois, pela sua própria dignidade de ser, ele é o verdadeiro e lídimo psicoterapeuta dos seus semelhantes, do qual o psicoterapeuta é um pobre e sofrido imitador.

O adulto-velho é um sábio, um santo, um místico, aquele em quem toda a sabedoria inicial da qual todos fomos dotados se faz ação porque não teme “ser”, viver o “bom, belo e verdadeiro” que rege a Criação; entrega-se à existência com a pureza da criança, mas sem a sua ingenuidade, com o vigor do adolescente, mas sem a sua pugnacidade, com a sensatez do homem maduro, mas sem o seu orgulho. Pode considerar-se a adultez-velha a resolução do mito do eterno retorno, o retorno místico à origem, cujo caminho só é dado percorrer àquele que não abandona nunca o “fio de Ariadne” que é a busca incessante da verdade, que se dá no encontro, para a decodificação do símbolo, que desfaz a ilusão e devolve o ser à sua condição de criado, em permanente anseio de volta ao Criador.

4.6 A última sessão

O último contato entre o analisando e o analista é também de crucial importância. O analista deve ter presente que, se o analisando o procurou porque estava vivendo em desarmonia psíquica, não tendo paz porque não tinha autodisciplina, porque havia criado um pseudocentro, a disciplina vindo do limite de tolerância do outro às suas manobras separatistas decorrentes da projeção que fazia, no ambiente, do seu próprio eu-dividido, alguma parte sua se impondo ao seu todo, cabe agora uma avaliação do seu estado atual. É necessário verificar se houve a correção dos seus erros dedutivos e indutivos mais grosseiros e se ele se encontra em condições de prosseguir sozinho com a programação corretiva da sua trajetória existencial por toda a sua vida.

Na última sessão, o S deve ter presente toda a conceituação sobre o desenvolvimento normal e patológico do ser humano, a fim de ser capaz de montar um esquema representativo do estado atual do AS e da sua evolução possível para níveis mais elevados de vida. O ideal é que o AS esteja manifestando o aparato psíquico adequado à sua idade cronológica, o que inclui, desde os seis anos, o funcionamento do seu espectador, desde os doze, o pleno funcionamento da abstração sobre o concreto e, desde os quinze, da abstração sobre o abstrato. A última sessão é uma revisão da entrevista inicial e do processo como um todo, cabendo uma intervenção franca e decisiva, a fim de que o AS, ou a pessoa por ele responsável quando for o caso, fique perfeitamente esclarecido sobre a situação, não cabendo rodeios nem subterfúgios.

A última sessão apresenta dois momentos distintos. No primeiro momento cabe ao AS e ao seu responsável, se for o caso, fazerem ao S todas as indagações que ainda desejem fazer, e cabe ao S responder com a mais absoluta franqueza; caso não sejam feitas todas as indagações que o S considere pertinentes, cabe-lhe prestar os esclarecimentos que estiverem faltando e fazer um resumo da situação do AS, isto é, como estava quando o procurou, como se encontra no momento e o que pode ainda pretender no futuro. No segundo momento, a característica do encontro deve ser social, deixando o S bem claro que estará à disposição do AS sempre que ele deseje e despedindo-se dele afetuosamente.

Cada tipo de psicoterapia suscita um clima diferente de término. No caso da psicoterapia de indivíduos apenas neuróticos, o S deverá: ser incisivo com o AS se este estiver abandonando o processo, deixando claro o seu momento de fuga, as razões dela e as conseqüências para sua vida; ser incentivador com o AS que tenha atingido condições de passar a ser seu próprio analista, estimulando-o a continuar com os hábitos de relaxação e de autodisciplina, e colocando-se à sua disposição para qualquer revisão que necessite. No caso da psicoterapia da neurose de psicóticos, o S deverá deixar claro que não se pode falar propriamente em término e que se encontra à disposição para encontros com o AS e/ou com seu responsável, com a periodicidade que se fizer necessária ou conveniente, de acordo com a orientação médica especializada.

4.7 Em suma

O procedimento psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial parte do princípio de que cada ser humano é um peregrino, da sua peregrinação particular do berço ao túmulo, cabendo ao psicoterapeuta auxiliá-lo a conscientizar-se da sua situação peculiar de animal pensante, de criatura partícipe na obra do Criador. Adota a visão esotérica, que ensina que o ser humano tem, no seu íntimo, a verdade toda, que poderá conhecer desde que deixe de temer tal revelação, o que só ocorre quando deixa de temer a solidão. Vale-se da distinção entre indivíduo psiquicamente normal, aquele capaz de suportar a solidão porque pode aprender a amar, e indivíduo psiquicamente frágil, psicótico, que não suporta a solidão, pois não é capaz de amar, necessitando, porém, ser amado para suportar a existência. Busca, assim, auxiliar os que podem aprender a amar e os que não podem, mas necessitam ser amados, a compreenderem as regras do jogo da vida e a se auxiliarem mutuamente.

5 TRATAMENTO EM GRUPO

O procedimento psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial preconiza, de um lado, a vantagem de os indivíduos serem tratados em grupo e, de outro, a possibilidade de tratamento do grupo propriamente dito. A vantagem de os indivíduos serem tratados em grupo decorre da possibilidade da transferência multipersonal, quando cada membro terá como espelhos o psicoterapeuta e todos os demais membros do grupo, situação que favorece a dinâmica do psiquismo em busca do autoconhecimento e das regras do jogo da vida. A possibilidade de tratamento do grupo propriamente dito permite melhor entrosamento em menor prazo, facilitando o pleno exercício dos seus membros com vistas aos objetivos que determinam a necessidade da existência daquele grupo.

5.1 O tratamento do ser humano em grupo

O procedimento psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial no tratamento do indivíduo em grupo obedece às mesmas diretrizes do tratamento individual. Tem em vista que, quando o indivíduo procura o psicoterapeuta, está procurando recriar um vínculo perdido, do qual tem uma recordação longínqua e fugidia, e deseja reduzir imediatamente a ansiedade pelo fato de sentir-se só e aprender, o mais rápido possível, como lidar com o mal estar que essa ansiedade lhe ocasiona. Vale-se da mente preparada do psicoterapeuta, que encontra na teoria psicoterapêutica analítico-fenomenológico-existencial toda a verdade que o ser humano tem conseguido detectar sobre si mesmo e sobre si mesmo no mundo e está apto para auxiliar os indivíduos a passarem da intencionalidade operante à intencionalidade temática, procedendo como se segue.

5.1.1 A entrevista inicial

A entrevista inicial deve realizar-se nos mesmos termos da entrevista inicial para o tratamento individual, com vistas à avaliação do S sobre si mesmo para decidir se vai ser capaz de empatia com o AS e, em caso afirmativo, levantar o diagnóstico etiológico provável do psiquismo do AS e fazer a programação do seu tratamento. Deve, o S, explicar as vantagens técnicas do atendimento em grupo e explicar e dar por escrito os aspectos contratuais administrativo e técnico. Em quaisquer dos casos, psicoterapia de indivíduos apenas neuróticos, ou psicoterapia de indivíduos também psicóticos, em grupo, deve, o S, colocar-se à disposição para sessões individuais de apoio durante o processo, nas quais, reduzida a ansiedade do AS a termos convenientes à vivência em grupo, solicitará que ele remeta o assunto à situação grupal.

5.1.2 A primeira sessão

Na primeira sessão há que considerar duas circunstâncias distintas, que são: a primeira sessão de um grupo formado para psicoterapia; a primeira sessão do AS retardatário entrando em um grupo de psicoterapia já em funcionamento. A primeira sessão de um grupo formado para psicoterapia é uma sessão de entrosamento coletivo, quase apenas um prolongamento da entrevista inicial, uma entrevista inicial em grupo, não cabendo ainda nenhuma intervenção; o S deve solicitar que todos se coloquem confortavelmente e ensinar como se faz a relaxação sentado; em seguida proceder-se-ão as apresentações, podendo ocorrer que essas se dêem espontaneamente, antes do S formalizar as instruções sobre a relaxação; segue-se o diálogo, espontâneo ou estimulado pelo S. A primeira sessão de um indivíduo em um grupo de psicoterapia já em funcionamento remete o grupo a clima semelhante ao acima descrito, para assimilação do novo membro pelo grupo.

5.1.3 As sessões intermediárias

O tratamento do ser humano em grupo ocorre, também, entre a primeira e a última sessões. As sessões entre a primeira e a última são também estimadas em dezoito.

5.1.3.1 As sessões intermediárias, no seu todo:

As sessões intermediárias, no seu todo, devem ocorrer como na psicoterapia individual.

5.1.3.2 As sessões intermediárias, no seu desenrolar:

O mesmo procedimento básico adotado na psicoterapia individual, considerando as atividades em termos de momentos evolutivos, com o mesmo procedimento particularizado de apoio nos momentos de necessidade de cada AS e procedimento especial no sentido de manipular adequadamente a transferência multipersonal, valendo-se sistematicamente: dos momentos de fobia de alguns para fazer exacerbar os momentos de obsessão de outros, devendo ocorrer que os primeiros passem para a obsessão e os segundos para a histeria; dos momentos obsessivos de alguns para fazer exacerbar os momentos de histeria de outros, devendo ocorrer que aqueles passem para a histeria e estes para a latência; dos momentos de latência dos demais, e assim por diante, a fim de se processar a passagem de cada AS da intencionalidade operante para a intencionalidade temática.

5.1.4 A última sessão

A última sessão de um grupo formado para psicoterapia é uma sessão de despedida coletiva, quase apenas um encontro de caráter social, cabendo, porém, em um primeiro momento, uma revisão dos princípios postos, com avaliação da sua assimilação por parte de cada AS, embora o momento final deva ser informal e de despedida em um clima de absoluta cordialidade.

5.2 O tratamento do grupo humano

O procedimento psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial no tratamento do grupo obedece também às mesmas diretrizes gerais do tratamento individual e do tratamento do indivíduo em grupo. Com base no respeito à individualidade é que o psicoterapeuta pode tratar o grupo como tal. Esse respeito à individualidade consiste em colocar sempre em primeiro plano o direito de cada membro do grupo de ter resguardadas a livre busca do autoconhecimento e das regras do jogo da vida. Com base nesse propósito é que o psicoterapeuta pode ocupar-se do tratamento do grupo propriamente dito, com vistas ao seu entrosamento no sentido da atinência dos objetivos que determinaram a necessidade da sua existência.

Assim como o indivíduo, o grupo procura o psicoterapeuta porque pretende recriar um vínculo perdido, do qual tem uma recordação longínqua e fugidia. Deseja reduzir imediatamente a ansiedade pelo fato de sentir-se desentrosado e aprender, o mais rápido possível, como lidar com o mal estar que essa ansiedade lhe ocasiona. Vale-se também da mente preparada do psicoterapeuta para passar da intencionalidade grupal operante para a intencionalidade grupal temática. O tratamento do grupo compreende as vivências progressivas na sua infância, na sua adolescência e na sua adultez, podendo haver fixações, ficando sua recuperação, total ou parcial, na dependência da profundidade dos resíduos neuróticos e da educabilidade dos seus membros.

5.2.1 A entrevista inicial

A entrevista inicial para tratamento do grupo deve realizar-se em duas etapas, quais sejam a entrevista individual, de cada membro, e a entrevista coletiva, do grupo todo. A entrevista individual deve realizar-se nos mesmos termos da entrevista inicial para o tratamento individual, acrescida a circunstância especial de o S explicar e dar por escrito os aspectos contratuais administrativo e técnico referentes ao prazo e aos objetivos do procedimento psicoterapêutico naquele grupo. A entrevista coletiva é o cotejamento dos objetivos comuns, devendo ficar estabelecido que a psicoterapia ocorrerá em função dos objetivos que determinaram a necessidade da existência daquele grupo.

5.2.2 A primeira sessão

A primeira sessão de um grupo formado para ser tratado como um todo é uma sessão de entrosamento coletivo, quase apenas um prolongamento da entrevista coletiva inicial, não cabendo ainda intervenção alguma. Por tratar-se de um grupo pré-formado, com vistas a objetivos comuns, os membros já se conhecendo, pode o S passar para a relaxação e, em seguida, para o diálogo, espontâneo ou por ele estimulado. Em geral, surge espontaneamente o tema dos objetivos que determinaram a necessidade da existência do grupo, com a temática subjacente dos anseios de cada membro. Tais objetivos são ligados à convivência de estudo, lazer ou trabalho.

A questão da necessidade da existência do grupo para a sobrevivência e/ou realização dos seus membros, surge naturalmente. Uma vez que o grupo está se encontrando para evoluir no seu entrosamento, põe-se a questão de que o líder está admitindo, para o grupo, uma vivência humanística, de formulação e/ou reformulação, em grupo, das normas que devem reger, ou vinham regendo, os relacionamentos intra e intergrupais.

Nesse primeiro encontro psicoterapêutico, cada membro deseja certificar-se dos seus direitos e dos seus deveres, e o diálogo caminha, em geral, para um pressuposto de regimento, devendo o S repetir a finalidade do processo e os objetivos comuns que unem as pessoas presentes.

5.2.3 As sessões intermediárias

O tratamento propriamente dito ocorre entre a primeira e a última sessões. As sessões intermediárias entre a primeira e a última são estimadas em dezoito; nos casos ditados pela premência de tempo, as sessões podem ser até mesmo diárias. Compreende-se por psicoterapia do grupo aquela em que seus membros se dispõem a assimilar os conceitos necessários para o entrosamento grupal nas sessões e ir, ao mesmo tempo, testando, na vivência grupal diária, as modificações de atitudes que o grupo houver por bem efetivar. A evolução do grupo ocorre como se segue.

As sessões intermediárias, no seu todo:

As sessões intermediárias, no seu todo, devem ocorrer como na psicoterapia individual e na psicoterapia do ser humano em grupo.

As sessões intermediárias, no seu desenrolar:

5.2.3.1 Na infância do grupo:

Na infância do grupo psicoterapêutico repete-se a situação de dependência que ocorre em qualquer grupo humano, devendo o S atuar no sentido de fazer com que todos os membros exercitem, em conjunto, cada estágio, independentemente do nível em que se encontre cada um dos seus membros em particular.

- No primeiro estágio:

Nesse estágio, o da emoção-choque, o grupo vive em função da necessidade de aceitar o deslocamento do seu centro natural, que é o seu chefe, para a pessoa do psicoterapeuta, havendo, também, muitas vezes, a mudança do local de encontro habitual para um local específico de encontro psicoterapêutico. A característica dessa situação, a de completa inexistência de previsão, remete o grupo à vivência do campo dinâmico de estímulos-respostas do “aqui e agora”, sem qualquer tipo de defesa, seus membros não conseguindo se ver separados uns dos outros e das coisas, vivendo a finalidade sem ter consciência dela. Compete ao S permitir que o grupo viva essa situação angustiante, atento, porém, à possível regressão de um ou outro membro, que deverá ter assistência imediata particularizada e adequada ao seu momento de angústia.

Tão logo verifique que todos os membros foram tocados pela ansiedade caótica, pode o S, introduzindo ele mesmo a temática ou valendo-se da fala de algum membro, começar a trabalhar no sentido de remeter o grupo à fobia.

Tal trabalho consiste em o S concordar com o grupo em que não esteja havendo sentido no diálogo e em que o desvalimento e a impotência do grupo estão evidentes, não competindo a ele, S, dar diretrizes nem soluções para a situação.

Conseguindo que o grupo tenha um momento fugaz de fobia de si mesmo através da fobia de S, pode o S iniciar o trabalho de modulação no sentido de fixá-lo na relação objetal grupo-S, iniciando-se assim a cumplicidade, única forma de relacionamento possível para o grupo nessa fase.

Tal cumplicidade permite ao S trabalhar a temática da ansiedade do grupo no sentido de auxiliá-lo a ampliar seu campo vivencial com a determinação de manter o vínculo com ele e examinarem, em conjunto, suas intenções e começarem a imaginar que novas atitudes o grupo deve ter para obter do mundo o que deseja para sua segurança e realização dos seus objetivos específicos.

- No segundo estágio:

Nesse estágio, o da emoção antecipação-medo, o grupo vive em função da consciência das suas necessidades, procurando meios de as satisfazer sem atritos (pela delegação do poder do chefe ao S).

A característica dessa situação, a do surgimento da determinação, da intenção e da imaginação, remete o grupo à vivência também nesses campos, tendo como defesa a repetição das condutas anteriores aos eventos em que foi bem sucedido, ficando confuso quando, ao ter a conduta que considera adequada, não obtém o que deseja.

Compete ao S permitir que o grupo viva essa situação ansiógena, de medo, sempre atento, porém, à possível regressão de algum membro, que deve ser atendido pronta e adequadamente.

Tão logo verifique que todos os membros foram tocados pela ansiedade fóbica, pode, o S, introduzindo ele mesmo a temática, ou, de preferência, valendo-se da fala de algum membro, começar a trabalhar no sentido de remeter o grupo à obsessão.

Tal trabalho consiste em o S concordar com o grupo em que os membros necessitam estar ligados uns aos outros, e testemunhar-lhes sua disponibilidade para procurarem juntos as soluções para os problemas de sobrevivência e realização grupais.

Conseguindo que o grupo tenha um momento fugaz de obsessão, amparado na sua determinação de o auxiliar a procurar meios para sobreviver e realizar-se, pode, o S, iniciar o trabalho de modulação no sentido de reafirmar a relação objetal grupo-S, iniciando-se assim o companheirismo, forma de relacionamento já possível para o grupo nessa fase.

Tal companheirismo permite ao S trabalhar a temática da ansiedade do grupo no sentido de auxiliá-lo a ampliar seu campo vivencial com a cada vez mais firme determinação de examinarem juntos o que o grupo deseja, de quem, e que condutas têm mais chance de sucesso, e por quê.

- No terceiro estágio:

Nesse estágio, o da emoção antecipação-cólera, o grupo vive em função da consciência da inutilidade da obediência passiva (fobia) e procura reagir contra essa dependência.

A característica dessa situação, a do surgimento da imaginação do revide agressivo, remete o grupo à vivência da pugna, tendo como defesa a ousadia, ocorrendo então um relacionamento desarrazoado de desobediência que ocasiona reação obsessiva contra a circunstância frustradora.

Compete ao S permitir que o grupo viva essa situação ansiógena de revolta, porém sempre atento à possível regressão de algum membro, que deve ser atendido pronta e adequadamente.

Tão logo verifique que todos os membros foram tocados pela ansiedade obsessiva, pode, o S, introduzindo ele mesmo a temática ou, de preferência, valendo-se da fala de algum membro, começar a trabalhar no sentido de remeter o grupo à histeria.

Tal trabalho consiste em o S concordar em que o grupo necessita lutar pelo que deseja e se dispor a clarificar para o grupo as regras do comércio de interesses a fim de que seus membros passem a por em dúvida a adequação das suas reações agressivas e a buscar formas de conduta mais variadas e satisfatórias.

Conseguindo que o grupo tenha um momento fugaz de histeria, decorrente da sua atuação no sentido de lhe mostrar a inadequação da agressividade que vem utilizando para sobreviver e realizar-se, pode, o S, iniciar o trabalho de modulação no sentido de reafirmar a relação objetal grupo-S, iniciando-se assim o separatismo, forma de relacionamento já possível para o grupo nessa fase.

Tal separatismo permite ao S trabalhar a temática da ansiedade do grupo no sentido de auxiliá-lo a ampliar seu repertório de respostas, sempre tendo em vista o que deseja, de quem e que atitudes têm mais chance de sucesso, e por quê.

- No quarto estágio:

Nesse estágio, o da emoção antecipação-falso amor, o grupo vive em função da consciência da inutilidade da reação agressiva cega (obsessão) e procura reagir contra essa atitude.

A característica dessa situação, a do surgimento da imaginação do revide diversificado, remete o grupo à vivência da pugna camuflada, tendo como defesa a esperteza, ocorrendo então um relacionamento desarrazoado de atuações desenfreadas, com a circularidade das voltas intempestivas ao gregarismo inconsciente (angústia) ou consciente (fobia) e à revolta (obsessão), todas elas de rápida duração e com teatralidade desordenada.

Compete ao S permitir que o grupo viva essa situação ansiógena de desonestidade, porém sempre atento à possível regressão de algum membro, que deve ser atendido pronta e adequadamente.

Tão logo verifique que todos os membros foram tocados pela ansiedade histérica, pode, o S, introduzindo ele mesmo a temática, ou, de preferência, valendo-se da fala de algum membro, começar a trabalhar no sentido de remeter o grupo à latência.

Tal trabalho consiste em o S concordar em que o grupo necessita lutar com esperteza pelo que deseja e se dispor a continuar clarificando para o grupo as regras do comércio de interesses, a fim de que seus membros passem a policiar suas representações teatrais desordenadas e a buscar formas de conduta consideradas mais seguras.

Conseguindo que o grupo tenha um momento fugaz de latência, decorrente da sua atuação no sentido de lhe mostrar a inadequação da teatralidade desordenada que vem utilizando para sobreviver e realizar-se, pode, o S, iniciar o trabalho de modulação no sentido de reafirmar a relação objetal grupo-S, iniciando-se assim o cooperativismo, forma de relacionamento já possível para o grupo nessa fase.

Tal cooperativismo permite ao S trabalhar a temática da ansiedade do grupo no sentido de auxiliá-lo a ampliar seu repertório de respostas já com vistas ao viver no campo da elevação, embora apenas ao nível concreto, sempre tendo em vista o que deseja, de quem, e que atitudes têm mais chance de sucesso e por quê.

- No quinto estágio:

Nesse estágio, o da revisão consciente das conseqüências de suas condutas com vistas a autodirigir-se, o grupo inaugura o campo da elevação, muito embora apenas ao nível das situações concretas, da praticidade.

A característica dessa situação, a do surgimento da elevação, remete o grupo ao viver da reflexão sobre a dinâmica dos relacionamentos, da descoberta das relações de causa e efeito verdadeiras, que permite a dúvida metódica, que leva o grupo a uma relativa estabilidade e a melhor informar-se, instruir-se sobre o mundo.

Compete ao S permitir que o grupo viva essa situação de tentativa de dar lógica à sua conduta, sempre atento, porém, à possível regressão de algum membro, que deve ser atendido pronta e adequadamente.

Tão logo verifique que todos os membros manifestaram reflexão ao nível da elevação, embora ligada ainda apenas ao concreto, pode, o S, introduzindo ele mesmo a temática, ou, de preferência, valendo-se da fala de algum membro, começar a trabalhar no sentido de remeter o grupo à adolescência.

Tal trabalho consiste em o S concordar em que o grupo necessita rever conscientemente as conseqüências das suas condutas e se dispor a continuar clarificando para o grupo as regras do comércio de interesses, a fim de que seus membros passem a reavaliar a praticidade dessas condutas e a buscar formas de conduta moralmente mais fundamentadas.

Conseguindo que o grupo tenha um momento fugaz de latência ao nível da abstração, decorrente da sua atuação no sentido de lhe mostrar a desvantagem da praticidade desespiritualizada que vem utilizando para sobreviver e realizar-se, pode, o S, iniciar o trabalho de modulação no sentido de reafirmar a relação objetal grupo-S, iniciando-se assim a cooperação ao nível da busca de valores mais elevados, já possível para o grupo nessa fase.

Tal cooperação permite ao S trabalhar a temática da reflexão do grupo no sentido de auxiliá-lo a reformular seu repertório de respostas com vistas ao viver no campo da elevação ao nível abstrato de pugna, sempre tendo em vista o que deseja, de quem, e que atitudes têm mais chance de sucesso, e por quê.

5.2.3.2 Na adolescência do grupo:

Na adolescência do grupo psicoterapêutico repete-se a situação de contradependência que ocorre em qualquer grupo humano, devendo, o S, atuar no sentido de fazer com que todos os membros também exercitem, em conjunto, cada estágio, independentemente do nível em que se encontre cada um em particular.

- No primeiro estágio:

Nesse estágio, o da reflexão acanhada e provisória, a desinformação agravando as dúvidas, o grupo vive em função do negativismo, servindo-se largamente da forma racional-abstrata para alimentar suas indagações sobre o sentido da vida.

A característica dessa situação, a do surgimento do campo da elevação ao nível abstrato, remete o grupo à condição de questionar também filosoficamente o valor real das diretrizes que vinham regendo o seu viver.

Compete ao S permitir que o grupo viva essa situação de busca polêmica de fundamento para suas afirmações sobre o sentido que deve ser dado ao viver grupal, sempre atento, porém, à possível regressão de algum membro, que deve ser atendido pronta e adequadamente.

Tão logo verifique que todos os membros manifestaram reflexão ao nível da elevação ligada ao abstrato com conotação de pugna, pode, o S, introduzindo ele mesmo a temática, ou, de preferência, valendo-se da fala de algum membro, começar a trabalhar no sentido de remeter o grupo à busca de consenso próprio.

Tal trabalho consiste em o S concordar em que o grupo necessita questionar também filosoficamente o valor real das diretrizes de vida que vinham regendo o viver grupal e se dispor a continuar clarificando para o grupo as regras do comércio de interesses, a fim de que seus membros passem a consolidar sua independência.

Conseguindo que o grupo tenha um momento fugaz de libertação dos hábitos grupais preestabelecidos, decorrente da sua atuação para mostrar a necessidade de ensaiar estilos próprios e originais de vida, pode, o S, iniciar o trabalho de modulação no sentido de reafirmar a relação objetal grupo-S, iniciando-se assim a cooperação ao nível da busca de consenso próprio, já possível para o grupo nessa fase.

Tal cooperação permite ao S trabalhar a temática da reflexão do grupo no sentido de auxiliá-lo a reformular seus quadros de valores básicos e de sentimentos básicos com vistas à efetivação do estilo que decida imprimir ao seu viver, sempre tendo em vista o que deseja, de quem, e que atitudes têm mais chance de sucesso, e por quê.

- No segundo estágio:

Nesse estágio, o da reflexão desenvolta e definitiva, procurando, sistematicamente, informar-se, a vivência no campo da elevação adquirindo proporções verdadeiramente éticas, o grupo vive em função da praticidade esclarecida, servindo-se largamente da experiência para testar seus conceitos de vida.

A característica dessa situação, a do surgimento da evolução do campo da elevação ao nível abstrato para a busca de conceitos éticos, remete o grupo à condição de questionar também eticamente o valor real das diretrizes que vinham regendo o seu viver.

Compete ao S permitir que o grupo viva essa situação de pesquisa dos resultados práticos de segurança e de produtividade de determinadas condutas, sempre atento, porém, à possibilidade de regressão de algum membro, que deve ser atendido pronta e adequadamente.

Tão logo verifique que todos os membros manifestaram reflexão ao nível da elevação já ligada ao abstrato com conotação ética, pode o S, introduzindo ele mesmo a temática, ou, de preferência, valendo-se da fala de algum membro, começar a trabalhar no sentido de remeter o grupo à busca de cooperação no plano comunitário.

Tal trabalho consiste em o S concordar em que o grupo necessita questionar também eticamente o valor real das diretrizes de vida que vinham regendo o viver grupal e se dispor a continuar clarificando para o grupo as regras do comércio de interesses, a fim de que seus membros passem a pensar em termos comunitários.

Conseguindo que o grupo tenha um momento fugaz de abertura para o viver intergrupal comunitário, em decorrência da sua atuação para mostrar a necessidade de alargarem as fronteiras do seu existir intragrupal, pode, o S, iniciar o trabalho de modulação no sentido de reafirmar a relação objetal grupo-S, iniciando-se assim a atuação ao nível da busca de cooperação no plano comunitário, já possível para o grupo nessa fase.

Tal cooperação permite ao S trabalhar a temática da reflexão do grupo no sentido de reformular seus quadros de valores básicos e de sentimentos básicos com vistas a incluir no seu estilo de vida o comércio com outros grupos, tendo em vista o que deseja, de que grupo, e que atitudes têm mais chance de sucesso, e por quê.

5.2.3.3 Na adultez do grupo:

Na adultez do grupo psicoterapêutico repete-se a situação de interdependência que ocorre em qualquer grupo humano, devendo, o S, atuar no sentido de fazer com que todos os membros exercitem, em conjunto, o primeiro estágio, independentemente do nível em que se encontre cada um de seus membros em particular, quando então o líder natural retoma sua posição e o S passa a ser, nesse e nos dois outros estágios, apenas um assessor-curador, até ser definitivamente dispensado.

- No primeiro estágio:

No primeiro estágio, o da reflexão no sentido da cooperação no plano comunitário, tendo a comunidade como objeto, o viver no campo da elevação adquirindo foros de urbanidade, o grupo vive em função da atinência da finalidade para a qual foi criado.

A característica dessa situação, a da evolução do campo da elevação ao nível abstrato para a busca da adequabilidade dos seus fins ao plano comunitário, remete o grupo à condição de célula conscientemente atuante, vivendo a intencionalidade temática comunitária.

Compete ao S permitir que o grupo viva essa situação de recolocação das rédeas do seu viver nas mãos do seu líder, que já deverá saber examinar as confluências das percepções dos membros e as sistematizar, sempre atento, porém, à possível regressão de algum membro, que deverá remeter aos cuidados do S.

Tão logo verifique que todos os membros manifestaram reflexão ao nível da elevação já ligada ao abstrato com conotação ética comunitária, pode, o S, ir reconduzindo o líder ao seu lugar de direito, observando sua performance e o auxiliando no sentido de firmar o grupo nesse nível, ou, se for o caso, de começar a trabalhar no sentido de remeter o grupo à busca da cooperação no plano da humanidade.

Tal trabalho consiste em o líder concordar em que o grupo necessita firmar-se na cooperação no plano comunitário e se dispor a clarificar para o grupo as implicações do seu existir em função de uma comunidade maior, a humanidade, a fim de que seus membros passem a pensar em termos humanísticos.

Conseguindo que o grupo tenha um momento fugaz de abertura para o viver extragrupal humanístico, em decorrência da sua atuação para mostrar a necessidade de alargar as fronteiras do seu existir intragrupal, pode, o líder, iniciar o trabalho de modulação no sentido de reafirmar a relação objetal grupo-líder, iniciando-se assim a atuação ao nível da busca de cooperação no plano da humanidade, já possível para o grupo nessa fase.

Tal cooperação permite ao líder trabalhar a temática da reflexão do grupo no sentido de reformular seus quadros de valores básicos e de sentimentos básicos, já com vistas a incluir, no seu estilo de vida, o comércio com outros grupos, tendo em vista a divulgação e consolidação dos seus valores humanísticos.

- No segundo estágio:

No segundo estágio, o da reflexão no sentido da cooperação no plano da humanidade, tendo a humanidade como objeto, o viver no campo da elevação adquirindo foros de humanismo, o grupo vive em função da atinência da finalidade para a qual foi criado.

A característica dessa situação, a da evolução do campo da elevação ao nível abstrato para a busca da adequabilidade dos seus fins ao plano maior, humanístico, remete o grupo além da condição de célula conscientemente atuante vivendo a temática comunitária, à ampliação dessa temática para a dimensão humanística.

Compete ao S consolidar sua posição de simples assessor-curador, devendo o líder permanecer com as rédeas do viver do grupo, continuando a examinar as confluências das percepções dos membros e as sistematizando, sempre atento, porém, à possível regressão de algum membro, que deverá remeter aos cuidados do S.

Tão logo verifique que todos os membros manifestaram reflexão ao nível da elevação ligada ao abstrato com conotação ética humanística, pode o S ir orientando o líder no sentido de firmar o grupo nesse nível, ou, se for o caso, começar a trabalhar no sentido de remetê-lo à busca de cooperação no plano universal.

Tal trabalho consiste em o líder concordar em que o grupo necessita firmar-se na cooperação no plano humanístico e se dispor a clarificar para o grupo as implicações do seu existir em função de uma comunidade universal, a fim de que seus membros passem a pensar, em conjunto, em termos cósmicos.

Conseguindo que o grupo tenha um momento fugaz de abertura para o viver extragrupal universal, em decorrência da sua atuação para mostrar a necessidade de alargar as fronteiras do seu existir intragrupal, pode, o líder, iniciar o trabalho de modulação no sentido de reafirmar a relação objetal grupo-líder, iniciando-se assim a atuação ao nível da busca de cooperação no plano universal, já possível para o grupo nessa fase.

Tal cooperação permite ao líder trabalhar a temática da reflexão do grupo no sentido de reformular seus quadros de valores básicos e de sentimentos básicos com vistas a incluir, no seu estilo de vida, o comércio com outros grupos, tendo em vista a divulgação e a consolidação dos seus valores universais.

- No terceiro estágio:

No terceiro estágio, o da reflexão no sentido da cooperação no plano universal, tendo o universo como objeto, a vivência no plano da elevação adquirindo foros de universalidade, o grupo vive em função da atinência da finalidade para a qual foi criado.

A característica dessa situação, a da evolução do campo da elevação ao nível abstrato para a busca da adequabilidade dos seus fins ao plano maior, universal, remete o grupo além da condição de célula conscientemente atuante, vivendo a intencionalidade temática comunitária e humanística, à ampliação dessa temática para a dimensão cósmica.

Compete ao S colocar-se à disposição para ser dispensado da sua função de assessor do líder, lembrando o fim próximo do contrato estalecido, e continuar colaborando com o líder no sentido de consolidar sua posição de mantenedor das rédeas do viver do grupo, examinando as confluências das percepções dos membros e as sistematizando, sempre atento, porém, à possível regressão de algum membro, que deverá ser remetido aos cuidados do S.

Tão logo verifique que todos os membros manifestaram reflexão ao nível da elevação ligada ao abstrato com conotação ética universal, pode o S ir orientando o líder no sentido de firmar o grupo nesse nível, limiar reconhecido da capacidade de evolução do grupo humano.

Tal trabalho consiste em o líder reconhecer que o grupo humano necessita firmar-se na cooperação no plano universal e se dispor a consolidar para o grupo a clarificação das implicações do seu existir em função da comunidade universal, a fim de que se torne habitual para o grupo pensar em termos cósmicos.

Conseguindo que o grupo se habitue ao viver extragrupal universal, em decorrência da sua atuação para mostrar a necessidade de consolidar o alargamento das fronteiras do seu existir intragrupal, pode, o líder, iniciar o trabalho de modulação no sentido de reafirmar a relação objetal grupo-líder, agora com a característica “qualquer líder”, iniciando-se assim a cogitação da circularidade da liderança, da atuação ao nível da busca de cooperação no plano universal-anárquico, possível para o grupo nessa fase.

Tal cooperação permite ao líder continuar trabalhando a temática da reflexão do grupo no sentido de continuar reformulando seus quadros de valores básicos e de sentimentos básicos, com vistas a consolidar seu estilo de vida no comércio com outros grupos, tendo sempre em vista a divulgação e a consolidação dos seus valores universal-anárquicos.

5.2.4 A última sessão

O último contato entre o grupo analisando e o analista é também de crucial importância. O analista deve ter presente que, se o grupo o procurou porque estava vivendo em desarmonia psíquica, não tendo paz nem produtividade adequada aos fins para os quais foi instituído porque não tinha autodisciplina, porque havia criado um pseudocentro, um líder expiatório, a disciplina vindo do limite de tolerância dos demais grupos às suas manobras separatistas decorrentes da projeção que fazia, no ambiente, do seu próprio ser-dividido, uma parte sua se impondo ao seu todo, cabe agora uma avaliação do seu estado atual. É necessário verificar se houve a correção dos erros dedutivos e indutivos grupais mais grosseiros e se o grupo se encontra em condições de obter os meios para sua sobrevivência e produtividade, de prosseguir sozinho com a programação corretiva da sua trajetória existencial pelo período em que seus fins exijam sua permanência.

Na última sessão, o S deve ter presente toda a conceituação sobre o desenvolvimento normal e patológico do grupo humano, a fim de ser capaz de montar um esquema representativo do estado atual do grupo e da sua evolução possível para níveis mais elevados de vida. O ideal é que o grupo esteja manifestando, pelo menos, o aparato estrutural do primeiro estágio da adultez, o que inclui a organização no sentido da cooperação no plano comunitário. A última sessão é uma revisão da entrevista inicial e do processo como um todo, cabendo uma intervenção franca e decisiva, a fim de que o grupo fique perfeitamente esclarecido sobre a sua situação, não cabendo receios nem subterfúgios.

A última sessão do grupo, assim como a do indivíduo, apresenta dois momentos distintos. No primeiro momento cabe ao grupo fazer ao S todas as indagações que ainda desejar e cabe ao S responder com a mais absoluta franqueza; caso não sejam feitas todas as indagações que o S considere pertinentes, cabe-lhe prestar os esclarecimentos que estiverem faltando e fazer um resumo da situação do grupo, isto é, como estava quando procurou o S, como se encontra agora e o que pode ainda pretender no futuro. No segundo momento, a característica do encontro deve ser social, deixando, o S, bem claro que estará à disposição do grupo quando for necessário e despedindo-se dele afetuosamente.

5.3 Em suma

O procedimento psicoterapêutico analítico-fenomenológico-existencial em grupo parte do princípio de que cada grupo existe em função de objetivos específicos, que determinam sua duração, cabendo ao psicoterapeuta auxiliá-lo a conscientizar-se dos seus fins, como célula partícipe na obra do Criador. Adota a visão esotérica, que ensina que o grupo humano tem, no seu âmago, o conhecimento desses fins, que poderá tornar consciente desde que deixe de temer o viver no plano da cooperação, o que só ocorre quando deixa de temer sua dissolução. Vale-se da distinção entre grupo psiquicamente normal, aquele capaz de cooperação porque conseguiu compreender tal atitude como fundamental para sua sobrevivência e produtividade, e grupo psiquicamente frágil, em que predominam os psicóticos, que não suporta a cooperação porque não compreendeu a necessidade de sobreviver e produzir, necessitando, porém, permanecer aglutinado pelo puro e simples apelo do instinto gregário de sobrevivência. Busca, assim, auxiliar os que podem compreender a necessidade da cooperação e os que não a podem compreender, embora necessitem dela, a respeitarem as regras do jogo da vida e a se auxiliarem mutuamente.

6 RESUMINDO

A Técnica Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial, decorrente da teoria psicoterapêutica analítico-fenomenológico-existencial, que é uma exegese hermenêutica do dado analisando-analista ao nível ôntico-antropológico, apóia-se, conseqüentemente, também, em fundamentos ao mesmo tempo reais e ideais. Sua operacionalização se dá com base no conhecimento real e no ideal do fenômeno vida humana no universo. Parte do princípio de que o ser não tem fundamento, porque é abismo, é fundante, e é fundante em liberdade. Vale-se do princípio da razão suficiente, princípio de fundamento que tem em sua base o anterior. Considera que o ser determina o fundamento, que estabelece livremente as condições que, em seguida, passam a desenrolar-se necessariamente.

A técnica considera a visão esotérica a chave única para a apreensão do conjunto dos esforços do ser humano na busca da realidade. Vale-se do símbolo como alimento do espírito, destinado a efetivar a conscientização da simetria existente entre o espírito individual, e o grupal, e o mundo dos objetos, material por excelência para a evolução do ser. Considera que a leitura do simbolismo leva à compreensão do sentido da vida individual e da grupal, e da existência como um todo. Pretende retomar o grande mito esotérico do deus despedaçado e devorado, a partir da dramatização individual e grupal, e detectar onde cada ser humano e cada grupo humano abandonou o caminho da autenticidade e enveredou para a luta estéril da mistificação.

A técnica procura combinar a descrição, o autêntico método da ciência, com a explicação, especulação ilegítima sobre as causas últimas, e com a compreensão, método típico das ciências do espírito, que se preocupam com o sentido da vida. Vale-se da descrição, da explicação e do acompanhamento que a teoria oferece sobre o desenvolvimento normal e patológico do ser humano e do grupo humano em função da lei geral da harmonização e das leis particulares do campo vivencial, da percepção, da emoção, da inteligência, da consciência, da moralidade, da sexualidade, da religiosidade, da personalidade e da sintalidade, sob o primado da lei operacional da aprendizagem. Segue um caminho seguro para conduzir a evolução do indivíduo e do grupo.

A técnica parte do princípio de que é possível acompanhar o ser humano e o grupo humano na caminhada da sua evolução procurando dialogar adequadamente no sentido de contribuir para que corrijam as destinações pervertidas do seu viver, com o menor gasto possível de tempo e de energia. Vale-se da teoria psicoterapêutica analítico-fenomenológico-existencial, que lhe oferece um caminho seguro para assistir o indivíduo e o grupo na passagem da intencionalidade operante para a intencionalidade temática, à participação consciente no fenômeno da vida. Considera que cada indivíduo e cada grupo se posiciona religiosa, filosófica e cientificamente conforme seu momento evolutivo e que possui, na sua própria essência, a chave do mistério do existir.

A técnica oferece ao psicoterapeuta, no tratamento do indivíduo, um esquema de conduta que pode resumir-se como se segue. O desenrolar do processo psicoterapêutico do indivíduo, quer em atendimento individual, quer em atendimento em grupo, pode ser observado do encontro inicial do analisando com o analista até a despedida, o encontro final. A história do processo psicoterapêutico do indivíduo obedece a um esquema de conduta que compreende, no que concerne ao relacionamento analisando-analista: breve período de angústia do AS face à situação nova e à passividade do S, levando ao surgimento da fobia no AS, o que permite o trabalho do S no sentido de propiciar a passagem do indivíduo para a obsessão; idem, para a histeria, para a latência, para a adolescência e para a adultez. O desenrolar do processo individual ocorre sempre na mesma seqüência, seja qual for a fase em que se encontre o indivíduo quando procura a psicoterapia.

A técnica oferece, também, ao psicoterapeuta, no tratamento do grupo, um esquema de conduta que pode resumir-se como se segue. O desenrolar do processo psicoterapêutico do grupo pode ser observado do encontro inicial do grupo com o analista até a despedida, o encontro final. A história do processo psicoterapêutico do grupo obedece a um esquema de conduta que compreende, no que concerne ao relacionamento grupo-analista: breve período de angústia do grupo face à situação nova e à passividade do S, levando ao surgimento da fobia grupal, que permite o trabalho do S no sentido de propiciar a passagem do grupo para a obsessão; idem, para a histeria, para a latência, para a adolescência e para a adultez. O desenrolar do processo grupal ocorre na mesma seqüência, seja qual for a fase em que se encontre o grupo quando procura a psicoterapia.

A técnica propicia, pois, a evolução de cada indivíduo e de cada grupo, na trajetória da vida inconsciente para a vida consciente, na medida do seu potencial, oferecendo circunstâncias favoráveis para esse potencial se atualizar. De início, no indivíduo e no grupo, a relação estabelecida com o psicoterapeuta é pré-objetal, espelhamento da sua primeira forma de relação com o mundo, quando o indivíduo e o grupo ainda não sentem sua realidade própria, independente do psicoterapeuta. Posteriormente, a relação vai-se tornando objetal, à medida que o indivíduo, ou o grupo, passa a perceber a relação eu-S, ou nós-S. O psicoterapeuta, como objeto, torna-se o instrumento da evolução do sujeito, indivíduo ou grupo, respectivamente, a pessoa ou a comunidade.

A técnica contribui para que, na trajetória da sua evolução, indivíduo e grupo organizem sua experiência, recriem sua história e pensem conceitualmente sobre ela, criem sua tradição. Essa tradição, emanada da sua história recriada, é a fonte para a definição dos princípios que vão permitir a criação do seu sistema de valores, no qual sua conduta vai-se pautar. Seus valores, conceitos estabelecidos a partir das suas percepções, vão sendo reformulados à medida que as percepções que lhes deram origem vão sendo revistas e ampliadas. A evolução do indivíduo e a do grupo dependem da possibilidade de examinarem sempre a adequabilidade de tais conceitos. Qualquer pressão, decorrente de perturbação do psiquismo e/ou do organismo, pode impedir a evolução do indivíduo e do grupo, podendo, mesmo, haver involução.

A técnica possibilita a trajetória da evolução da vida inconsciente para a vida consciente, a individualidade tornando-se personalidade e a grupalidade tornando-se sintalidade. Os transtornos decorrentes das perturbações do psiquismo e/ou do organismo, criando pressão excessiva contra o livre exame dos valores estabelecidos, são captados pelo S por meio do exame do funcionamento do campo vivencial, da percepção, da emoção, da inteligência, da consciência, da moralidade, da sexualidade e da religiosidade, que incide sobre a personalidade e sobre a sintalidade. O tratamento desses transtornos leva o indivíduo, ou o grupo, à retomada da sua trajetória no sentido da busca do fluir do seu viver total.

A técnica busca, na história e na tradição, os subsídios para que cada indivíduo e cada grupo compreenda a si mesmo. Procura fazer com que cada indivíduo, e cada grupo, se veja como realmente é e decida como quer ser e que providências necessita tomar para atualizar sua potencialidade. Estimula o processo de avaliação contínua da realidade, quer pelo indivíduo, quer pelo grupo, a fim de que cada um, indivíduo e grupo, transforme sua intencionalidade operante, do objeto em ato, não ainda refletida, em intencionalidade temática, do ato integrado aos seus objetivos, com conhecimento da ligação dos objetivos próximos com os remotos. Procura auxiliar cada indivíduo e cada grupo dentro dos limites que sua natureza lhe impõe.

Em suma, a Técnica Psicoterapêutica Analítico-fenomenológico-existencial, com base na teoria do mesmo nome, apóia-se em fundamentos ao mesmo tempo reais e ideais, na busca de conhecimento de cada indivíduo e de cada grupo, o que significa que valoriza a intuição, e a dedução e a indução como complementos dela, única forma de o indivíduo e o grupo se manterem fiéis à unidade do pensamento, exigência dialética para apreenderem o mundo como um todo. Procura acompanhar o desenvolvimento do indivíduo e do grupo em função da lei geral da harmonização e das leis particulares que a explicitam. Segue um caminho seguro, sob o primado da lei da aprendizagem, para o indivíduo e o grupo passarem da intencionalidade operante para a intencionalidade temática, para a participação consciente no fenômeno da vida, que só se torna possível pela decodificação sistemática da simbologia, que explica a simetria existente entre o espírito individual, e o grupal, e o mundo dos objetos.

REFERÊNCIAS

AGOSTINHO, Santo. Confissões. São Paulo: Paulinas, 1984. 418p.

BÍBLIA SAGRADA. São Paulo: Editora Ave Maria, 1960. 1604p. BION, W. Experiences in groups. London: Tavistock, 1961.

BLAVATSKY, Helena Petrovna. A doutrina secreta. São Paulo: Pensamento, 1969. 6v.

BLEULER, Eugen. Dementia praecox or the group of schizophrenias. Madison: International Universities Press, 1987.

BRASIL, Maria Auxiliadora de Souza. Da necessidade e da possibilidade da aplicação da psicologia à educação. Belo Horizonte: FDUFMG, 1962. 220p.

BRASIL, Maria Auxiliadora de Souza. Da personalização e da sintalização progressivas. Belo Horizonte: UFMG, 1973. 330p.

BRASIL, Maria Auxiliadora de Souza. Da problemática da adolescência. Belo Horizonte: UFMG, 1963. 145p.

BRASIL, Maria Auxiliadora de Souza. Psicologia I: curso de psicologia da personalidade ‐ direções de estudo técnico. Belo Horizonte: Lê, 1971. 153p.

BRASIL, Maria Auxiliadora de Souza. Psicologia II: curso de psicologia da personalidade – direções de estudo prático. Belo Horizonte: Lê, 1971. 164p.

BRASIL, Maria Auxiliadora de Souza. Psicologia III: curso de psicologia da personalidade – procedimentos didático‐terapêuticos. Belo Horizonte: 1977. Mimeografado. 32p.

BRASIL, Maria Auxiliadora de Souza. Vida e mística. Belo Horizonte: CEPAFE, 1991.

BROOKS, Fowler D. Psicología de la adolescencia. Buenos Aires: Editorial Kapelusz, 1948.

CARBALLO, Juan Rof. Biología y psicoanálisis. Bilbao: Desclée de Brower, 1972.

CARUSO, Igor. et al. Moral, super‐ego e complexo do bode expiatório. Boletim Interno do Círculo Brasileiro de Psicologia Profunda, Porto Alegre, v. 1, n. 2, p.67-80, 1963.

CARUSO, Igor. Bios psique persona: introducción a la psicologia profunda en general. Madrid: Gredos, 1965. 335p.

CATTEL, R.B. Concepts and methods in the measurement of group syntality. Psychological Review, [S.l.]. v. 55, p. 48‐63, 1948.

CATTEL, R.B. (Ed.). Handbook of multivariate experimental psychology. Chicago: Rand McNally, 1966.

CHALLITA, Mansour. O alcorão. Rio de Janeiro: Associação Cultural, s.d. 338p.

CHARDIN, Pierre Teilhard de. O fenômeno humano. 3 ed. Portugal: Tavares Bastos,;1970. 357p.

CHAUCHARD, Paul. O homem em Teilhard de Chardin: seus aspectos complementares na fenomenologia científica e no pensamento cristão. 2 ed. São Paulo: Herder, 1965.

CHEVALIER, Jean; GHERBRANT, Alain. Dicionário de Símbolos. Rio de Janeiro: José Olympio, 1988. 996p.

CIRLOT, Juan Eduardo. Dicionário de símbolos. São Paulo: Moraes, 1985. 607p.

COFER, C. N.; APLEY, M. H. Psicología de la motivación. México: Editorial Trillas, 1971.

COLOMAR, Jorge L. El zen y sus orígenes. Barcelona: Martinez Roca, s.d. 157p.

COOPER, Jack R.; BLOOM, Floyd E.; ROTH, Robert H. The biochemical basis of neuropharmacology. 6 ed. New York: Oxford University Press, 1991.

CRIM, Keith. The perennial dictionary of world religions. San Francisco: Harper & Row, 1989.

CRUZ, São João da. Obras completas. Petrópolis: Vozes, 1984. 1149p.

CUVILLIER, Armand. Manuel de philosophie. 15 ed. Paris: Armand Colin, 1950. 2v. 1402p.

DAL PRA, Mario. Esotérico/exotérico. In: ENCICLOPEDIA EINAUDI, v. 18. Lisboa: Imprensa Nacional‐Casa da Moeda, 1990. p.219‐45.

DARTIGUES, André. O que é a fenomenologia? Rio de Janeiro: Livraria Eldorado Tijuca, 1973.

DE FRAINE, J. Revelação. In VAN DEN BORN, A. Dicionário enciclopédico da Bíblia. Petrópolis: Vozes, 1985. p.1321‐5.

DELGADO, Honorio. Curso de psiquiatria. 4 ed. Madrid: Editorial Científico‐Médica, 1967.

DELGADO, José Manuel Rodriguez. Control físico de la mente. Madrid: Espasa Calpe, 1972. 320p.

ELIADE, Mircea. El mito del eterno retorno. Madrid: Alianza, 1972. 174p.

ELIADE, Mircea. Iniciaciones místicas. Madrid: Taurus, 1975. 225p.

EY, Henri. La conciencia. Madrid: Gredos, 1967.

EY, Henri.; BERNARDO, P.; BRISSET, Ch. Tratado de psiquiatria. 8 ed. Barcelona: Toray‐Masson, 1978.

FENICHEL, Otto. The psychoanalytic theory of neurosis. New York: W. W. Northon, 1972.

FERRATER MORA, Jose. Diccionario de filosofía. Madrid: Alianza Editorial, 1990. 4v. 3589p.

FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Novo dicionário da língua portuguesa. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

FLAVEL, John H. A psicologia do desenvolvimento de Jean Piaget. São Paulo: Pioneira, 1975. 479p.

FOLKES, S. H..; ANTHONY, E. J. Psicoterapia psicoanalítica de grupo. Buenos Aires: Paidós, 1964.

FOLQUEÉ, Paul et al. A psicologia contemporânea. São Paulo: Nacional, 1960. 452p.

FRANKENA, William K. Ética. Rio de Janeiro: Zahar, 1969.

FREUD, Sigmund. Obras completas. Buenos Aires: Paidós. 1961.

GOAS, Manuel Cabaleiro. Temas psiquiátricos: algunas cuestiones psicopatológicas generales. Madrid: Paz Montalvo, 1966.

GRUMBERG, L. et al. Psicoterapia del grupo: su enfoque psicoanalítico. Buenos Aires: Paidós, 1957.

HALL, Calvin S.; LINDZEY, Gardner. Teorias da personalidade. São Paulo: EPU, 1973. 620p.

HILGARD, E. R. Teorias da aprendizagem. São Paulo: Herber, 1966. 692p.

JASPERS, Karl. Psicopatologia general. 3 ed. Buenos Aires: Editorial Beta, 1963.

JESUS, Santa Tereza de. Livro da vida. São Paulo: Paulinas, 1982. 359p.

JUNG, Carl Gustav. Psicologia e religião. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1965.

KARDEC, Allan. A gênese. 27 ed. Rio de Janeiro: FEB, s.d. 426p.

KARDEC, Allan. O céu e o inferno. 31 ed. Rio de Janeiro: FEB, s.d. 425p.

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 43 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1985. 365p.

KARDEC, Allan. O livro dos espíritos. 62 ed. Rio de Janeiro: FEB, s.d. 494p.

KARDEC, Allan. O livro dos médiuns. Rio de Janeiro: FEB, s.d.

KARDEC, Allan. O que é o espiritismo. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, s.d. 217p.

KARDEC, Allan. Obras póstumas. Rio de Janeiro: FEB, s.d. 395p.

KEPPE, Norberto. Psicanálise integral. São Paulo: Atlas, 1963.

KONRAD, K. La esquizofrenia incipiente: intento de un analysis de la forma del delirio. Ávila: [s.n.],1963.

KÖVECSES, Géza. O descobrimento progressivo da consciência moral. Boletim Interno do Círculo Brasileiro de Psicologia Profunda, Porto Alegre, v. 2, n.3, p.72-101, 1962.

KÖVECSES, Géza. Ontogênese da consciência moral. Boletim Interno do Círculo Brasileiro de Psicologia Profunda, Porto Alegre, v.1, n.2, p.13‐48, 1963.

KRAEPELIN, Emil.Dementia praecox and paraphrenia together with manic-depressive insanity and paranoia. Birmingham: Gryphon Editions, 1989.

LALANDE, André. Vocabulaire téchnique et critique de la philosophie. 7 ed. Paris: PUF, 1956.

LAPLANCHE, Jean;PONTALIS, J. B. Vocabulaire de la psychanalyse. Paris: Presses Universitaires de France, 1967.

LAZARUS, R. S. Adjustment and personality. New York: McGraw Hill, 1961.

LELLO, José; LELLO, Edgard. Lello universal: dicionário enciclopédico luso brasileiro. Porto: Lello e Irmão, 1981. 2v.

LIEBANA, Francisco Villar. Himnos védicos. Madrid: Nacional, 1980. 380p.

LUNDIN, R. W. Personalidade: uma análise do comportamento. São Paulo: Herber, 1972.

MADSEN, K. B. Teorías de la motivación: un estudio comparativo de las teorías de la motivación. Buenos Aires: Paidós, 1967. 381p.

MAILHIOT, G. B. Dynamique et genèse des groupes. Paris: L’Ép, 1968.

MANNHEIN, Karl. Ideologia e utopia. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1972. 330p.

MASLOW, Abraham H. Toward a psychology of being. 2 ed. NewYork: Van Nostrand Reinhold Company, 1968.

MASSON, Hervé. Manual-diccionario de esoterismo. México: Roca, s.d.

MAY, Rollo. et al. Existencia. Madrid, Gredos: 1967. 523p.

MAY, Rollo; ANGEL, Ernest; ELLENBERGER, Henri. Existence: a new dimension in psychiatry and psychology. New York: Basic Books, 1958.

MESSER, August. História da filosofia. Lisboa: Inquérito. 1946. 822p.

MIRA y LOPES, E. Psiquiatria. Rio de Janeiro: Editora Científica, 1957. 3v.

MORA, José Ferrater. Diccionario de filosofia. 4 ed. Buenos Aires: Sudamericana, 1958. 4v.

NEUMANN, Erich. Mystical man. In: CAMPBELL, Joseph. The mystic vision: papers from the Eranos Yearbooks. Princeton: Princeton University Press, 1968. p.375‐418.

NIEUWENHUYS, R.; VOOGD, J. van Huijzen. The human central nervous system: a synopsis and atlas. 3 ed. Berlin: Springer‐Verlag, 1983.

NIEUWENHUYS, Rudolf. Chemoarchitecture of the brain. Berlin: Springer Verlag, 1985.

NOYES, Arthur P.; KOLB, Lawrence. Psiquiatría clínica moderna. 6 ed. México: Prensa Médica Mexicana, 1966.

PIAGET, Jean; INHELDER, Barbel. La psychologie de I’enfant. 12 ed. Paris: Presses Universitaires de France, 1986.

PIAGET, Jean. A formação do símbolo na criança: imitação, jogo e sonho, imagem e representação. 3 ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1978.

PIAGET, Jean. O nascimento da inteligência na criança. 4 ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1987.

PIAGET, Jean. The psychology of intelligence. Totowa: Littlefield Adams, 1973.

PINTO, Álvaro Vieira. Ciência e existência. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. 537p.

PITTALUGA, Gustavo. Temperamento, carácter y personalidad. México: Fondo de Cultura Económica, 1954. 167p.

POKROVSKY, V. S. História das ideologias. Lisboa: Estampa, 1972. 800p.

POROT, Antoine. Manuel alphabétique de psychiatrie clinique et thérapeutique. 3 ed. Paris: Presses Universitaires de France, 1965.

POUPARD, Paul. Diccionario de las religiones. Barcelona: Editorial Herder, 1987.

PRABHUPÃDA, A. C. Bhaktvedanta Swami. O Bhagavad‐gita como ele é. Los Angeles: Bhaktivedanta, s.d. 822p.

REIK, Teodore. El amor visto por un psicólogo. Buenos Aires: Nova, 1950.

REY, André. Insuficiências psicológicas das crianças e adolescentes. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1960. 2v.

RODRIGUÉ, Emile. Biografia de una comunidad terapéutica. Buenos Aires: Universitária, 1965.

SCHILDER. P. Tratado de psicoterapia. Buenos Aires: Paidós, 1965.

SENA, Santa Catarina de. O diálogo. São Paulo: Paulinas. 1984. 409p.

SHEPERD, Gordon M. Neurobiology. 2 ed. New York: Oxford University Press, 1988.

SPROVL, E. E. Maravilhas do corpo humano. São Paulo: Cultrix, 1959.

STEKEL, W. Atos impulsivos. São Paulo: Mestre Jou, 1968.

SUZUKI, D. T. Zen‐budismo e psicanálise. São Paulo: Cultrix, s.d. 195p.

SWEARER, D. K. Mysticism. In: CRIM, Keith. The perennial dictionary of world religions. San Francisco: Harper & Row, 1989. p.508‐511.

SZONDI, Lipst. Tratado del diagnóstico experimental de los instintos. Madrid: Biblioteca Nueva, 1970.

TILLICH, Paul. Systematic theology. Chicago: The University of Chicago Press, 1963. 3v.

TRISMEGISTO, Hermes. O princípio e o fim. Copacabana: Griud, s.d. 96p.

TSE, Lao. O livro do caminho perfeito: tao te king. 9 ed. São Paulo: Pensamento, 1986. 152p.

UBALDI, Pietro. Obras Completas. 2 ed. Campos: FUNDAPU, 1985. 24v.

WILHELM, Richard. I ching: o livro das mutações. São Paulo: Pensamento, 1984. 527p.

ZINN, G. A. Chistian. Mysticism. In: CRIM, Keith. The perennial dictionary of world religions. San Francisco: Harper & Row, 1989. p.511‐514.

Sumário

1. PREFÁCIO

2. APRESENTAÇÃO

3. INTRODUÇÃO

4. 1 A TÉCNICA: UMA ERGOVISÃO

5. 2 A OPERACIONALIZAÇÃO

6. 3 SISTEMATIZAÇÃO

1. 3.1 A definição

2. 3.2 Os termos do definido

3. 3.3 A fundamentação geral

4. 3.4 O evento analisando-analista

5. 3.5 O diagnóstico etiológico provável

6. 3.6 Síndromes das perturbações

1. 3.6.1 Das neuroses

2. 3.6.2 Das psicoses

7. 3.7 O contrato psicoterapêutico

8. 3.8 O desenrolar do evento

9. 3.9 O término do evento

10. 3.10 Em suma

7. 4 TRATAMENTO DO SER HUMANO

1. 4.1 A psicoterapia no plano geral da existência

2. 4.2 A mente preparada do psicoterapeuta

3. 4.3 A entrevista inicial

4. 4.4 A primeira sessão

5. 4.5 As sessões intermediárias

1. 4.5.1 As sessões intermediárias, no seu todo

2. 4.5.2 As sessões intermediárias, no seu desenrolar

6. 4.6 A última sessão

7. 4.7 Em suma

8. 5 TRATAMENTO EM GRUPO

1. 5.1 O tratamento do ser humano em grupo

1. 5.1.1 A entrevista inicial

2. 5.1.2 A primeira sessão

3. 5.1.3 As sessões intermediárias

1. 5.1.3.1 As sessões intermediárias, no seu todo:

2. 5.1.3.2 As sessões intermediárias, no seu desenrolar:

4. 5.1.4 A última sessão

2. 5.2 O tratamento do grupo humano

1. 5.2.1 A entrevista inicial

2. 5.2.2 A primeira sessão

3. 5.2.3 As sessões intermediárias

1. 5.2.3.1 Na infância do grupo:

2. 5.2.3.2 Na adolescência do grupo:

3. 5.2.3.3 Na adultez do grupo:

4. 5.2.4 A última sessão

3. 5.3 Em suma

9. 6 RESUMINDO

10. REFERÊNCIAS